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大慧言:“若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?”
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佛言:“大慧,以彼为因及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界,起执著时,生诸习气,长养藏识,由是意俱我、我所执,思量随转无别体相,藏识为因、为所缘故,执著自心所现境界,心聚生起展转为因。大慧,譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭,是故意识灭时,七识亦灭。
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……
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“复次,大慧,我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境,知外道法,远离能取、所取分别,于依他起种种相中,不更取著妄所计相。大慧,云何妄计自性差别相,所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别,自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。
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“云何言说分别?谓执著种种美妙音词,是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境依此起说,是名所说分别。云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执著坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。云何财分别?谓取著种种金银等宝而起言说,是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。云何理分别?谓有执著我、我所相,而起言说,是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生,是名生分别。
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“云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼,递相系属,如针与线,是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚,而有所缚,如人以绳方便力故,缚已复解,是名缚解分别。大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执著,若有若无。大慧,于缘起中,执著种种妄计自性,如依于幻见种种物,凡愚分别,见异于幻。大慧,幻与种种非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别。然见差别,是故非异非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生著。”
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……
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大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿为说自证圣智行相及一乘行相,我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”
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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道惟除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
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大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”
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佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘以彼但依如来所说,调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”
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尔时,世尊重说颂言:
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天乘及梵乘,声闻缘觉乘;诸佛如来乘,诸乘我所说。乃至有心起,诸乘未究竟;彼心转灭已,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘;为摄愚夫故,说诸乘差别。解脱有三种,谓离诸烦恼;及以法无我,平等智解脱。譬如海中木,常随波浪转;声闻心亦然,相风所飘激。虽灭起烦恼,犹被习气缚;三昧酒所醉,住于无漏界。彼非究竟趣,亦复不退转;以得三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后悟;声闻亦如是,觉后当成佛。
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无常品第三之一
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尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相,谛听谛听,善思念之。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
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“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起,转识波浪,了境心现,皆无所有,是名入三昧乐慧成身;云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻,皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如花开敷,速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性无作行意成身;云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧,三种身相当勤观察。
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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五?若人作巳,堕阿鼻狱。”
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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
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