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一、这书共十一章,凡是佛教的起源、变迁、传布以及教理、经典、修道方法等,都已完备,阅读以后,可以得到佛教全部的概况。
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二、我国研究佛学的人,向来不注意到入门书籍,所以初学的人徒然望洋兴叹。这书是弥补这种缺憾的。
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三、这书于专门名词,随时说明,或加夹注,所以各章后面,不必另加注释。
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四、这书中间引用的经典,必注明某书第几卷,以便学者找寻原书。
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五、这书遇地名、人名,凡是有西文的都拿西文附注于下,以便学者将来可参考外国典籍。
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六、这书于历史年代,都注明公元纪年,以便前后贯串。
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因是子佛学入门 第一章 绪论
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第一节 什么叫做佛学
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佛陀的意义
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这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词,如果音译就是“佛陀”(Baddha)两字。它的意思,就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义:一曰自觉;二曰觉他;三曰觉行圆满。
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什么叫做自觉?就是说佛自己先能觉悟。
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什么叫觉他?是说佛不单是自己觉悟,并且化导他人,叫他人也能觉悟。
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什么叫觉行圆满?是说佛自己觉悟,又觉悟他人,这两种德行,已到了圆满无缺的地步。
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这“佛陀”两字,平常习惯用省略的称呼就叫做佛。
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佛教与佛学
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世界无论哪种宗教,各宗各有其依据的哲理,但多少总带些迷信的色彩,唯有佛教的基础是完全建筑在理智上的。所以佛教包含的哲理,很高很深,非但任何宗教所不能及,就拿东西洋的各种哲学来比较,也没有哪一种哲学能够赶得上的。我们略去佛家的宗教形式,单拿它的学理来讲,也觉得包罗万有、趣味宏深。这是稍微涉猎的人都公认的。因此,用这种方式将佛教当做一种学问去研究,就可以叫做佛学。
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因是子佛学入门 第二节 研究佛学怎么样下手
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大藏经与一切经
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佛家的经典,全部整个儿的,称为《大藏经》,又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢?那是隋朝开皇元年,朝廷命京师以及诸大都邑地方,一律用官家经费,抄写一切经书,安放在各寺院里。又另外抄写一份,藏在皇家的秘阁里面。这就是“藏经”和“一切经”两个名称的来源。照此看来,“藏”字最初是含有贮藏的意味,到后来又加添了包藏丰富的意味。
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经律论三藏
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《大藏经》的内容,分为三大部分:一曰经藏;二曰律藏;三曰论藏。经藏的梵音叫做“素口旦缆”(Sūtrapitaka),乃是记录佛的言说。“素口旦缆”的本义,是用线去贯串花鬘(花鬘是印度人的装饰)的意思。佛的言说能够贯串一切的道理,所以拿“素口旦缆”来做此喻。我国古来称圣人的言说为经,经字的义,训为常,训为法,其意是指圣人的言说就是常道,是可以为世间所取法的。并且,织布时,直线为经,横线为纬,这也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人,就译素口旦缆藏为经藏。律藏的梵音叫做“毗奈耶”(Vinayapitaka),这乃是佛所定的戒条。“毗奈耶”的本义是灭,是说佛弟子遵守这种戒条,就可以消灭身、口、意三业的过恶的意思(我们有所造作,名为业,一切造作的业,不外身的动作、口的说话、心的主使,这叫作身、口、意三业),这和我国的律令意味相同。所以古时译毗奈耶藏为律藏。论藏梵音,叫做“阿毗达摩”(Abhidharmapitaka)。“阿毗”译为对,“达摩”译为法,就是用对观真理的智慧,得到的涅槃妙法的意思(“涅槃”是梵音,意为寂灭,佛家超脱生死,到得不生不灭的地位,名曰“涅槃”)。换句话说,论藏所收获得的,大抵是菩萨(“菩萨”是梵音,意为觉有情,言其既能自己觉悟,又能度脱众生。众生有生命情感,故称有情。菩萨之地位,次佛一等)发挥经义、教诫学徒的议论,学徒得这种教诫,就能观察其理,发生智慧,照此方法修行,可以超脱生死的苦,到达不生不灭的境界。
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