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一、这书共十一章，凡是佛教的起源、变迁、传布以及教理、经典、修道方法等，都已完备，阅读以后，可以得到佛教全部的概况。
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二、我国研究佛学的人，向来不注意到入门书籍，所以初学的人徒然望洋兴叹。这书是弥补这种缺憾的。
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三、这书于专门名词，随时说明，或加夹注，所以各章后面，不必另加注释。
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四、这书中间引用的经典，必注明某书第几卷，以便学者找寻原书。
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五、这书遇地名、人名，凡是有西文的都拿西文附注于下，以便学者将来可参考外国典籍。
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六、这书于历史年代，都注明公元纪年，以便前后贯串。
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因是子佛学入门 第一章 绪论
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第一节 什么叫做佛学
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佛陀的意义
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这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词，如果音译就是“佛陀”（Baddha）两字。它的意思，就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满。
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什么叫做自觉？就是说佛自己先能觉悟。
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什么叫觉他？是说佛不单是自己觉悟，并且化导他人，叫他人也能觉悟。
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什么叫觉行圆满？是说佛自己觉悟，又觉悟他人，这两种德行，已到了圆满无缺的地步。
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这“佛陀”两字，平常习惯用省略的称呼就叫做佛。
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佛教与佛学
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世界无论哪种宗教，各宗各有其依据的哲理，但多少总带些迷信的色彩，唯有佛教的基础是完全建筑在理智上的。所以佛教包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及，就拿东西洋的各种哲学来比较，也没有哪一种哲学能够赶得上的。我们略去佛家的宗教形式，单拿它的学理来讲，也觉得包罗万有、趣味宏深。这是稍微涉猎的人都公认的。因此，用这种方式将佛教当做一种学问去研究，就可以叫做佛学。
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因是子佛学入门 第二节 研究佛学怎么样下手
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大藏经与一切经
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佛家的经典，全部整个儿的，称为《大藏经》，又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，朝廷命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费，抄写一切经书，安放在各寺院里。又另外抄写一份，藏在皇家的秘阁里面。这就是“藏经”和“一切经”两个名称的来源。照此看来，“藏”字最初是含有贮藏的意味，到后来又加添了包藏丰富的意味。
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经律论三藏
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《大藏经》的内容，分为三大部分：一曰经藏；二曰律藏；三曰论藏。经藏的梵音叫做“素口旦缆”（Sūtrapitaka），乃是记录佛的言说。“素口旦缆”的本义，是用线去贯串花鬘（花鬘是印度人的装饰）的意思。佛的言说能够贯串一切的道理，所以拿“素口旦缆”来做此喻。我国古来称圣人的言说为经，经字的义，训为常，训为法，其意是指圣人的言说就是常道，是可以为世间所取法的。并且，织布时，直线为经，横线为纬，这也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人，就译素口旦缆藏为经藏。律藏的梵音叫做“毗奈耶”（Vinayapitaka），这乃是佛所定的戒条。“毗奈耶”的本义是灭，是说佛弟子遵守这种戒条，就可以消灭身、口、意三业的过恶的意思（我们有所造作，名为业，一切造作的业，不外身的动作、口的说话、心的主使，这叫作身、口、意三业），这和我国的律令意味相同。所以古时译毗奈耶藏为律藏。论藏梵音，叫做“阿毗达摩”（Abhidharmapitaka）。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，就是用对观真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（“涅槃”是梵音，意为寂灭，佛家超脱生死，到得不生不灭的地位，名曰“涅槃”）。换句话说，论藏所收获得的，大抵是菩萨（“菩萨”是梵音，意为觉有情，言其既能自己觉悟，又能度脱众生。众生有生命情感，故称有情。菩萨之地位，次佛一等）发挥经义、教诫学徒的议论，学徒得这种教诫，就能观察其理，发生智慧，照此方法修行，可以超脱生死的苦，到达不生不灭的境界。
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