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研究藏经的下手方法
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提到《大藏经》，那就是一部二十四史，真不知从何处说起了。这部庞大的经，卷帙的繁多、义理的高深、文字的古奥，三件的中间，有了一件就能叫学者望洋兴叹，况且这三件都是完备的呢！然而我们不要害怕，凡是一种学问，无论怎么样艰难，总有下手的方法。这方法就是：先要提纲挈领，晓得它的来源和大概，寻到入门的门路；然后就我们天性所近的，去细加研究。研究时当然要用泛览和精读两种功夫。
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但是佛学进中国以后，发达经过几千年，却从来没有人为初学者做过入门的书。数十年中，方才有人注意到此，出了几本《佛教初学课本》、《佛教问答》等书，著者也曾做过《佛学大要》、《佛教浅测》两书，然而不是失之太深，就是失之太略。这也难怪，凡百事体，在草创的时期，这种毛病总是免不掉的，如今做这部书，就是要达到详略得当、文理明白，叫读者容易了解的地步。
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因是子佛学入门 第三节 佛学和学佛要分清楚
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佛学与学佛是两件事
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佛学是一件事，学佛又是一件事，二者骤然看来没有分别，实则大有分别，学者不可不先弄清楚。怎么叫做佛学？就是深通经典、精研教理，成为博闻强记的学者。这种全在知识方面用功的，可以叫做佛学。怎么叫做学佛？原来我佛教化众生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功。所以佛所说的种种经典，那是对众生的种种毛病开的药方，并不是叫人熟读这张药方里的药名，就算了事，而是要拿药吃下去，除掉病根的，病根果然除掉，这药方就用不着的了。我们可以依照佛法修行，从精神方面用功，方可叫做学佛。
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“说食不饱”的譬喻
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佛经上常常提到一句话叫做“说食不饱”（“如人说食，终不能饱”语见《楞严经》卷一）。这话是什么意思？是说我们饥饿时总要想吃，吃时总要想饱，那是人人相同的。倘然有一种好说空话的人们，对着饥饿的人说得天花乱坠，罗列出许多山珍海味，单有空名，并没有食物，结果枉教饥饿的人听是听得有味，腹中仍不得一饱，这就叫“说食不饱”。就是比喻佛经里面的道理穷高极深，我们单从知识方面去求广博的学理，不从精神方面去求实在的受用，那么和“说食不饱”毫无两样。所以我们要研究佛学，还是先学佛最重要。
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【问题】
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一、研究佛学和日常学问有何不同之处？
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二、经、律、论三藏之意义如何？
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因是子佛学入门 第二章 佛教的背景和成立原因
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第一节 佛出世前印度思想界
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佛教产生的背景
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大凡一种宗教的产生，必有它的背景，绝非无缘无故突然出来的。佛教当然也不能逃出这个公例。原来印度古代有婆罗门（Brahmana）教。“婆罗门”是梵音，意为净行，是事奉天神的一种宗教。他们教徒，自称为梵天的后裔，世世以道学为职业，操行清净，所以称净行。距现今四千余年以前，雅利安民族从中央亚细亚入居西北印度，渐渐迁移到恒河上游。这个地方正处温带，气候清和，物产丰富，雅利安人逍遥快乐，感谢天帝的恩宠，就生了崇拜的信念。他们以为天空的光明就是神灵的表现，便向日、月、星、辰、电光等各方面虔诚礼拜，以为可以消灾求福。因此就有了供献的祭物、赞美的祭歌。久而久之，仪式愈繁，普通的人未必能够熟习，于是有专司祭祖的僧侣，另成一种阶级，就叫做婆罗门。
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婆罗门的教典
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大凡原始社会的初民，没有不敬畏天神的，并且以为天神和人类差不多，都是有人格的、有意志的。婆罗门族人的思想，也是这样。他们所做的祭歌，赞美天神的伟大，认为人格化的天神含有道德的性质，对于下民，天神有行使赏善罚恶的职权。经历了较久的年代，这种赞歌和祭祀仪式就自然带有了神秘的意味。他们将这些赞歌和祭祀仪式编集成一种教典，就是古来所传有名的《吠陀（Veda）圣典》（“吠陀”译为明智）。这种圣典有四种：第一种叫《梨俱吠陀》（Rig-Veda），意译为赞诵明论，中间所收录的全属宗教的赞歌；第二种叫《沙磨吠陀》（Sama-Veda），意译为歌咏明论，中间收录的是属于祭祀仪式的颂文；第三种叫《夜柔吠陀》（Yajur-Veda），意译为祭祖明论，中间收录的是祭祀仪式的歌词。以上三种吠陀，在祭祀天神时候，各由僧侣分别朗诵。后来又有一种，收录世俗相传的咒术，和供神却没有关系，别名叫做《阿闼婆吠陀》（Atharva-Veda），意译为禳灾明论。此种合前三种，称为四吠陀。这四吠陀是婆罗门形成宗教的圣典，也是印度古代的思想的渊泉。
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婆罗门的神秘学风
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