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对于这第一次结集后人有种种异说，大都以为既有两人，一诵出经藏，一诵出律藏，那么一定还有论藏。这论藏是谁诵的呢？于是有的说是迦叶自己诵的，有的说是阿难陀诵的。其实经、律、论三藏的名称，是后人所加，经是实际修行的法门，律是止恶修善的戒律，论是对佛教的解释研究。当第一次结集佛教时候，当然只有法（经藏）和律（律藏），至于解释研究，一定出自后人的手，因而有三藏的名称，所以当时未必有论藏，实是毫无疑义的。
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《四阿含经》及其内容
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阿难诵出的什么经呢？大概就是今日所传的四种阿含经。“阿含”是梵音，译为无比法，就是说没有可以比类的妙法。这四种阿含经是《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。
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这四种经是释迦初成道时候所说。《长阿含经》是破斥婆罗门教的邪见；《增一阿含经》是说明人们修世间的种种善事，造下了善因，来世能投生人道或天道而受善的报果；《中阿含经》是进一步说人们能修出世间的善因，来世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《杂阿含经》是说明世间的禅定（禅定有世间禅、出世间禅的分别，佛教的禅定，是出世间禅）和佛教涅槃有关系的。
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《八十诵律》为戒律的根本
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优波离诵出的是什么律呢？就是《八十诵律》。因为他在九十日的中间，每日升座诵一次，逐日诵出几多戒条，经过八十次而完毕，所以名《八十诵律》，是为佛门一切戒律的根本。后人从这根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，这些律本流行，《八十诵律》就不复存在了。
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因是子佛学入门 第二节 第二次结集
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戒律的十条争议
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释迦灭度后一百余年，有毗舍离（Vaiali）城的七百比丘结集，通常称为第二次的结集。这次结集，和前面第一次、后面第三四次的结集，性质全然不同。单为戒律上的十条争议，四方圣众，会合在毗舍离城，裁判这事，与会的人数有七百，所以也称七百集法。
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毗舍离城的北方，有跋耆（Vajji）城。这两城中的僧侣，往往违背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水满钵中，持向人多的地方，指钵水对众说道：“有投钱这水中的人，可得到吉祥。”经过的白衣男女，有听信这话而投钱的，也有怪出家人不应贪取金钱的。这时有长老耶舍（Yaas）巡游至此，以为佛的戒律，出家人不应受蓄金钱，如今两城比丘，公然违背，大不以为然，便向在家、出家两众双方劝告道：“出家人应遵守佛戒，不该受蓄金钱；在家人也应遵守佛戒，不可拿金钱布施。否则受的人，施的人，都有罪过。”多数僧侣，不但不肯听耶舍的话，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽谤出家人。并且彼等违背戒律，尚不止这一事，总计有十种非法行为，今依《五分律》举其名称如下：
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一、盐姜合共宿净
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二、两指抄食净
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三、复坐食净
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四、越聚落食净
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五、酥油蜜石蜜和酪净
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六、饮阇楼伽酒净
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七、作坐具随意大小净
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八、习先所习净
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九、求听净
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十、受蓄金银钱净
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净字是清净的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清净，不应该做的。但毗舍离和跋耆两城的比丘，他们以为是清净，可以行的。
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照佛戒，比丘托钵求食以维持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩余，就应该转施他人，不应贮食过夜，是名余食法。如今这班比丘，以为拿盐和姜合共的物，就可留宿至明天再食，叫盐姜合共宿净，这为非法的第一件事。
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佛的戒律，过午刻就不许进食，是谓非时食戒。这班比丘以为刚刚过午，日影偏斜，仅到两指并列的长度，还可以吃的，叫两指抄食净。指抄就是指尖的意思。这为非法的第二件事。
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