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佛戒，一次吃后，不得再吃第二次。这班比丘，以为再坐下去吃一次，也是不妨，叫做复坐食净。这是非法的第三件事。
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佛戒，吃过饭以后，或出外到村落地方，人家又来供食，就应该照余食法，转施他人。这班比丘，以为人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食净。这是非法的第四件事。
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干结的牛奶油，叫酥油蜜，白砂糖凝结成块如石的，叫石蜜。午后食物，既犯非时食戒，这班比丘，以为拿酥油蜜、石蜜，和入干牛奶（酪）做饮料，是饮而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪净。其实酥油、干酪，明明是食物。这是非法的第五件事。
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佛戒，不许饮酒。这班比丘，以为酿而未熟的酒，可以饮用，不算犯戒，叫做饮阇楼伽酒净。“阇楼伽”是梵音，就是酒酿。明明是酒，哪里可算不犯戒呢？这是非法的第六件事。
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佛制，制作座具，大小有一定的尺寸。这班比丘，以为何必限定尺寸，可随自己的意思制作座具，叫做作座具随意大小净。这是非法的第七件事。
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佛制，既出家后，应该舍弃从前在家时候所学习的事。这班比丘，以为在家时候已经学习过的事，不妨再做，叫做习先所习净。这是非法的第八件事。
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佛制，凡一切仪式作法，当随僧众全体，共同行之。这班比丘，以为不妨在另一地方单独行这仪式，然后请求僧众的允许，叫做求听净。这是非法的第九件事。
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佛制，不许受蓄金钱。这班比丘，以为不妨受蓄，叫做受蓄金银钱净。这是非法的第十件事。
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耶舍眼见这班比丘违法，于佛教前途，关系甚大。于是奔走西方各地，历访当时的大德，同赴毗舍离城以裁判这十事的是非。毗舍离、跋耆两城的僧侣，也结合同党以相抵抗。于是分为东西两党。西党是耶舍一方面的长老，东党是两城的僧侣。两党各举代表四人，开会讨论，结果断定这十事为非法，以为东党的行为，违背佛制，应加摈斥。然东党多少年进取一派，人数较众，于是别成一团体，得名为大众部。西党承佛的正统，其中多是高年硕德，得名为上座部。这是第二次结集的情形，也是根本佛教分裂为两派的开始。
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因是子佛学入门 第三节 第三次结集
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阿育王时佛教的隆盛
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释迦灭度后二百余年，中印度有统一全印武功文治震耀一世的阿育王（Aoka）出世（公元前264—前226年在位）。他对于佛教，异常信仰，不但保护本土的佛教，并且派遣传教徒，到别国去宣扬正法。所以佛教到阿育王时代，隆盛无比。阿育王因信佛的原故，对于佛教徒的供养，十分丰富。一般外道，形势穷促，衣食不得周全，于是改换僧服，混进佛教徒里面，一方可以得到衣食，一方暗中仍旧拿外道的教义，运用破坏工作，于是佛教乃陷入混乱状态。阿育王在摩揭陀国所造的鸡园大寺中，僧侣最多，因内道、外道两派在里面纷争，彼此不和，致使最重要的说戒仪式，也不能举行。这仪式停止有七个年头的长久，太不像样了。王听见了，便想辨别邪正，淘汰这班外道，于是发起第三次的结集。
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《善见律》卷二记载这一段故事云：“王白诸大德，愿大德布萨（这是梵语，佛制，每半个月逢十五日或月小二十九日，月大三十日，召集众僧说戒经，叫做布萨）说戒，王遣人防卫众僧，王还入城。王去以后，众僧即集众六万比丘，于集众中，目犍连子帝须（Moggaliputa）为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智（三达智，指天眼通、宿命通、漏尽通而言，天眼通能晓得未来的生死因果，宿命通能晓得过去的生死因果，漏尽通能断尽现在的烦恼。三种智慧到得究竟，叫做三达智）者一千比丘，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，名为第三集。”
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看这段文字，就知道阿育王发起第三次结集，他的最大目的，是要淘汰这许多外道，叫佛法回复从前的清净，不致混乱。一面遣人防卫众僧，一面请众僧所佩服的目犍连子帝须出来，主持这件大事（上座）。又就众僧中间，选择知见纯正能破外道邪见的人，这等人并且还要通晓经、律、论三藏，得过三种神通的，其数目多至一千比丘，在波咤利弗城，做第三次结集工作，经过九个月，方才完毕。聚集这等学德兼备的人，来整理经典，自然比较第一、第二两次结集，更为完美，所以经、律、论三藏，到这次方才完备的。
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这次不但结集经典，还做传教的工作。所以结集既毕，就于诸长老中，选择多人，派至四方，做宣教师。这等宣教师，足迹遍于五印度，并且远至锡兰（今斯里兰卡）、缅甸。到如今锡兰等地方，佛教还是盛行，都是阿育王开创的功劳。
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因是子佛学入门 第四节 第四次结集
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迦腻色迦王的提倡佛教
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当公元第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王（Kaniska）（公元125—150年在位）率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍陀罗（Gandhara）王国，文治武功和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更进攻东印度，威胁文明中心的摩揭陀国。这国度里的国王，自知力量不敌，就供献佛钵和马鸣菩萨（Avaghōsa），要求讲和。佛钵就是释迦在世时所用的钵，佛教徒尊它为至宝，凡传得这钵的，就为传佛正统的证据；马鸣菩萨，是中印度的大师，道高德重，众望所归。这一种宝物和一个高人都是迦腻色迦王所极希望得到的，所以两方和约，就此成功。王对于佛教非常热心，但这时候距释迦灭度已四百多年，学者中间各自传述的学说极其分歧，莫衷一是。王在政事的余暇，每日请一僧进宫说法，然各僧所说的话，人人不同。王十分疑惑，因向胁尊者（梵名波栗湿缚 Parv）请教究竟孰是孰非。尊者答云：“释迦灭度至今，岁月遥远，各宗师徒相承，各守自家宗派，实在无从定他们的是非。要在王喜欢那一宗，就趁这时，依照自己的宗，来结集三藏。”
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王以他说为然，因此发起第四次的结集。精选学德并高的僧侣，先得四百九十九人，最后得到世友（梵名婆须蜜 Vasumitra）尊者，以为上座。王因迦湿弥罗国（Kamira 旧称罽宾，今克什米尔）四围都是山，物产又丰富，足以供养僧众，于是王亲领五百人，到这地方，建立寺庙，使这五百人在其中做结集的工作。这次结集，是以解释三藏为主旨，所释的经藏、律藏、论藏，各有十万颂（印度文体往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韵语，以便记诵，凡满四句，即叫一颂），总计三十万颂，合有九百六十万言。如今流传的《大毗婆沙论》，就是这次结集时所作的。结集既完，王就取赤铜锤炼成片，以为，将这文论镂刻在上面，再用石函缄封，造一宝塔，将石函藏在中间，不令流传于外国。如要习这论的人，当来这地求学，方许受业。
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第四次结集的两点不同
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这次结集，和从前结集，有两点不同：
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