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密教传入中国
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到唐玄宗开元时（八世纪中），有中天竺僧善无畏（梵名戍婆揭罗僧诃）拿真言密教，传来中国。后来又有金刚智（梵名跋日罗菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折罗，北天竺人）师徒两人，从海道到中国，传布密教。于是翻译的密教经典，一时极盛。
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到宋太祖时（九世纪中），曾派遣沙门三百人，往印度求梵本。此后从印度及西域来中国的僧侣既多，从中国到印度去求法的人也不少，往来交通既便，翻译事业，自然更盛而更完美。到宋以后，国家不复加以提倡，译经事业，也就终止了。
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这时期有可注意的二点：
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（1）前三期的译经，虽有本国人参加在内，然总是以梵僧为领袖的，唯有这时期，是玄奘大师亲自西游归来，主持译事，是本国人独立翻译的开始。
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（2）从前三期内，虽有鸠摩罗什、真谛三藏等大匠辈出，然华文梵文的隔阂，终不得免；并且译例，也未能十分划一，到这时，经玄奘改正后，这毛病方完全除去。所以通常也称前三期所译的经论为旧译，玄奖以后所译的经论为新译，这是译经的第四时期。
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古代的译经，异常慎重，要经过多数人的手，并不像现在的译书，由一人独译，或两人对译，就算了事。并且所定的体例，十分细密，形式更加庄严，如今拿《佛祖统纪》四十三卷所载译经仪式录之于下：
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于东堂面西，粉布圣坛（就是在东堂向西作一坛场，用粉画界）。开四门，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜（持秘密咒七日七夜，是借咒语的力量，使坛场洁净）。又设木坛，布圣贤名字轮（上面圣坛是方形，这木坛形状是圆的，一层一层，将佛名、观音大士名、天神名环绕写在上面，像车轮形状），请圣贤（就是佛和菩萨），设香、华、灯、水、殽果之供，礼拜远旋（译经的僧徒礼拜佛菩萨向右绕木坛而旋转）祈请冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除恶魔的障害）。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文以验差误。第四书字，梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，翻梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文官，于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣（佛制，僧徒只许穿大中小三种衣服，以缝缀条数的多少，分别大小。五条为小衣，就是近身的衬衫；七条为中衣，穿在衬衫外面；九条为大衣，就是大众集会时候所穿的礼服）、坐具（坐卧时所用的毡席）。威仪整肃，所须受用，悉从官给。
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看这段文字，凡译一经，须经过九个人的手：初次译主宣读时候，坐在左的人，和译主评量文中的意义，坐在右的人，证明文字的音韵。第四书字人，审听梵文，先写成音译的华文。第五笔受人，再从音译的华文，翻成义译的文言。然梵文名词动词的位置，和华文刚刚是颠倒的，所以第六缀文的人，就拿义译的文言，回转过来，叫它成为汉文的句义。第七参译的人，还要仔细参考两土的文字，看译成的文，是否密合。中国文字，向来是简而短的，梵文是繁而长的，所以第八刊定的人再将译文冗长处删削之，定为中国的句义。第九润文官是帝王所派，长于文学的人，他是专管译成的经文，加以润色，叫文章有精彩的。译经这样慎重，无怪乎我国传流的佛经精美非常，为学者所公认了。
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因是子佛学入门 第三节 各宗的次第成立
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我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。
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（一）成实宗
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姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《成实论》。这部论是佛灭后九百年光景诃梨跋摩（中印度人 Har-ivarman）所做的，内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空、法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的，因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到人的身体固然是空，然而构造这身体的元素（法），终久不灭，是不空的，哪里知道宇宙中间一切东西（法）没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的，这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。
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（二）俱舍宗
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六朝时（五至六世纪）陈真谛三藏译出《俱舍论》。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名《阿毗达摩俱舍论》，略称《俱舍》。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，“俱舍”译为藏，就是对法藏论。内容是就苦、集、灭、道四谛，详说有漏（有生灭的）无漏（无生灭的）的法。末卷说到无我，是小乘有部最后的发展（我空、法有），和《成实论》正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为《俱舍释论》，初开这宗。然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时（七世纪中）玄奘重新译成三十卷，门人普光做《俱舍论记》，法宝做《俱舍论疏》，大大的宣传，这宗就此兴盛。然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日则研究法相宗的人，多兼习这论。
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做这两部论的人，在印度是《成实论》在先，《俱舍论》在后，恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。
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至于大乘共有八宗。除掉禅宗是以心传心，不立文字外，其余七宗都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：
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（三）净土宗
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净土宗是东晋（四世纪）慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集。慧远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土。这念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师。到唐朝善导大师，以这法普及下级人民，直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。这宗所依的有三部经、一部论，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》，于教理以外，特重实行。
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（四）禅宗
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佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心专注一境，不使散乱，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性。所以我国从汉末安世高到鸠摩罗什，都有译出的禅经，初不必依此专立一宗。到六朝时（五世纪中），南天竺菩提达摩（Bodhidharma）来中国，后入北魏，专倡不立文字，直指人心的禅法，就开始成立禅宗。他说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的真理，这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，唯有明眼的人能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人，愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月。一切经典，就同标月的指头一样，如今，人误认经典的文字以为真理，犹如愚人误认标月的指头以为真月，二者是同一毛病。所以达摩要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。
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从达摩传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，即临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。到宋朝以后，他宗皆不振，唯有临济一宗盛行，直到如今，南北各大丛林（僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故名）大多数是临济宗的子孙。
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