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（五）三论宗
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姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《中论》、《百论》、《十二门论》，三论宗就传入中国。《中论》、《十二门论》是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的，《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所做的。《百论》内容是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道。《中论》前二十五品（品，类也。经论中，以义相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章）是破大乘的迷执（迷于真理的执见），明大乘的实理。后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义。《十二门论》说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正，这三部论就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。
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到唐朝嘉祥大师（名吉藏）做《三论疏》，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉祥以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的《大智度论》，称四论宗。然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本《续藏经》中得来，金陵刻经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。
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（六）天台宗
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陈隋间（六世纪末），智者大师（名智）居天台山，建立这宗。这宗初祖是慧文禅师，师读龙树《中论》的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”（《中论》卷六的《观四谛品》）就悟到一心三观（观空、假、中）的妙理，为创立这宗的起因。慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智，到智时，天台宗于是大成。
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怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了。所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西。这些东西，生生灭灭，了无实在，所以可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这“空”与“假”两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。
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天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫，然后再看这妄念怎么样会起来的。无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生起，这就是假观功夫。悟到非空非假，就是中观功夫。这是天台宗的真实用功法门，从《中论》里悟得来的。
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智者大师更拿《法华经》做本宗的主，拿《大智度论》为本宗的指南，拿《涅槃经》扶助《法华》，依《大品般若经》详立空、假、中三观的方法。
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这宗师徒依次传承，历唐、宋、明、清虽有兴衰，然而历代都有杰出的人物。民初南北讲经的谛闲法师（民国二十一年圆寂）也是天台宗后起的宗匠，所以天台宗风，如今尚称兴盛。
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（七）律宗
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戒律本是佛家共同的法典，不论哪一宗都要遵守的。所以有“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师”的恒言，可知并无专立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵网经》、《菩萨戒本经》等，小乘律有《十诵律》、《四分律》等。我国从鸠摩罗什提倡《十诵律》后，这律法盛行于长安，更传播到南方荆州各地。到了南北朝中叶，《四分律》又盛行于北方。降及唐代，《四分律》就压倒其他诸律，独盛一时。这时（七世纪初）有道宣律师出世，觉得戒律应当统一，依他的研究，《四分律》最宜于中国，于是广撰疏钞，阐明律意。因为道宣住在终南山，故世人特称为南山宗。
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这宗传到宋朝，又有允堪、元照两律师出世，重复振兴。但到元明两朝，就已衰微。明末时，竟有出家僧人要求受戒的师父也不可得，佛门纲纪，几乎坠地。清代初叶，有古心律师出世，他的嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗由此复兴。三昧律师开设戒坛于江苏的宝华山，专用律法轨范僧徒。到如今南北大丛林的传戒，都要遵照宝华山的戒法。
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（八）法相宗
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佛家以宇宙间一切事事物物，统称之为法。凡法有它的本体叫做性，有它的现象叫做相。性只一个，相有万殊，就是我们心上起一念头，也有它的相貌，总名法相。龙树的大乘空教是讲明诸法本性的，也叫法性宗。传入中国的三论宗，就属这一教系。世亲的大乘有教，是先讲诸法的外相，再讲到本性的，叫法相宗。玄奘法师亲到中印度，从戒贤（梵名尸罗跛陀罗 Silabbadra）论师，传这教义，归国后大弘这宗（七世纪中）。他的大弟子窥基，更完成之。这宗由此大盛。
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这宗在印度是佛灭后九百年光景，无著菩萨从弥勒菩萨处传出《瑜伽师地论》，开始创立这教系。后来世亲菩萨做《唯识三十颂》，护法菩萨等做《成唯识论》，方才成为有力的学说。
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我国南北朝时期，陈真谛三藏早已翻译《法相经论》，然没有盛行。到玄奘翻译时，和真谛所译的多有不同的地方。因此世人称真谛所译的为旧相宗，玄奘所译的为新相宗。
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这宗和三论宗恰相反，所依的经有《楞伽》、《阿毗达摩》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》，总共六经。所依的论有《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《分别瑜伽》、《二十唯识》、《成唯识》，总共十一论。
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唐朝玄奘法师，师徒相承，窥基做《成唯识论述记》及《枢要》，慧沼（窥基弟子）做《成唯识论演秘》，大为阐扬，法相宗就盛极一时。到宋以后，研究的人渐少，这几部重要论疏，也完全佚失。到明朝末年，有明昱、智旭两大师，对于这宗著述颇富。然因为没有看见从前的论疏，解释不免错误。如今论疏也从日本《续藏经》中取回，南北刻经处分别刊印，学者得以窥见玄奘的本旨，这宗颇有重兴的机运。然出家人以这宗经论文深义繁，研究的人颇少；在家居士，则以这宗经论系统分明，切近科学，研究的人较多。
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（九）华严宗
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唐朝（七世纪中）杜顺和尚（和尚也称和上，是印度俗语，译为亲教师）始依《华严经》创立观心法，名曰法界观，为这宗的初祖。智俨法师传承这教系，做《华严经搜玄记》，为第二祖。至第三祖贤首国师法藏做《华严经探玄记》，这宗就大成。第四祖清凉国师澄观又做《华严悬谈》及《演义钞》，解释华严奥义，于是华严宗如日丽中天，隆盛无比。
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这宗所依的是《华严经》，这经卷帙最多，称为经中的王。昔释迦牟尼，在菩提树下成佛的时候，拿他心中自己证得的真理，为弟子们宣说，就是这部大经。佛灭度后，到龙树菩萨，始拿这经传布于世。传到中国有两种译本：一种是东晋时佛陀跋陀罗译的，共六十卷，世称为《六十华严》。杜顺和尚，依它立宗，和二祖智俨三祖法藏所做的记，都是依据《六十华严》的本子。一种是唐朝实义难陀（于阗国人Siksananda）所译的。唐武则天皇后，因《华严》旧经不甚完备，听说于阗国另有梵本，便派人前去访求得之，并请实义难陀同来中国，于中宗嗣圣元年（公元684年），在大遍空寺开始翻译，于圣历二年（公元699年）告成，共计八十卷（以上节取《宋高僧传》卷三《实义难陀传》），世称《八十华严》。这部经译出以后，华严宗第四祖澄观，又依据这经，做疏二十卷，做《演义钞》四十卷，完成这二宗的教义。
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华严宗到唐朝以后，所出人才不如天台宗的多，所以自宋到明，这宗时断时续，极为衰微。到清朝初年，有柏亭大师（名成法）出世，为这宗的大匠，这时华严典籍，大都散失，大师竭尽心力，重复搜集，撰述极富，华严宗于是重兴。然此后复衰，虽光绪宣统年间，有月霞法师，以研究《华严》著名，但也没有十分发展。近来有应慈法印，传月霞的学，以《华严》教授学徒。可见华严到现在，已不绝如缕了。
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（十）密宗
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密教经典早传中国，自西晋怀帝永嘉时（四世纪初），帛尸梨蜜多罗（Srimitra）首译出《孔雀王经》，历代都有翻译，然并没有正式设坛传道的人，所以密宗的成立，比较他宗，为时最晚。唐玄宗开元时（八世纪中），善无畏来中国，始正式传布密教。同时金刚智偕弟子不空也从海道到中国，弘传这教，为我国有密宗的开始。
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密教是对显教而言，显教是以显露的言说文字为教，如上面所说三论、天台、法相、华严各宗都是；密教反之，是专以持诵密咒为教。又显教经典，是释迦牟尼佛所说，密教经典是毗卢遮那佛（大日如来）所说，这是显密两教不同的地方。这宗经典以《大日经》和《金刚顶经》为主，经典以外，对祈祷、供养等仪轨极为重视。
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