1701158659
1701158660
受、想、行三蕴，讲明心理发生的次序，很是精切。前说脑神经只是心的发动机关，不是心的本体，可见别有无形的心灵在那里。然在佛教早已说明心灵的本体叫做识蕴。识蕴分析起来，有八个识聚合而成的，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。
1701158661
1701158662
我们的眼球，好像一个凸镜，外物的影像射入其中就能见色。然有时候，心不在焉视而不见，这是什么道理？那是外物的影像虽然射入眼球却没有和眼根相对的缘故。佛教所说的眼根，不是眼球，是指球内的视神经而说。所以眼睛看见色，必有一定的条件，叫“根境相对”，方能发生眼识。眼识既生，就能辨别青、黄、赤、白等颜色，不相对就不能见的。
1701158663
1701158664
耳对声，也是如此。譬如室内挂一个时辰钟，一点起到十二点，按时发声。然而我们有时听见，有时听不见，就是心不在焉，听而不闻。可见耳之于声，也要听神经（耳根）刚刚和声音相对，方能发生耳识，辨别声音的高下长短。此外鼻对香，舌对味，身对触，都是这样。
1701158665
1701158666
至于第六意识，作用广大，不论有形的无形的一切事事物物，都是意根的对象。这对象佛经上有一特别名词叫做“法”。因为一切事物，都有天然的规则，所以拿“法”字来概括它。意根和法，刚刚相对，就发生意识。我们的妄心，完全是这意识作用，凡夫无一刻不是妄心用事，所以只认意识做心体。就是心理学，也只研究到意识为止。
1701158667
1701158668
佛家因为有禅定功夫，能叫妄心不起作用，这种功夫，能打破第六识，窥见内在的第七识。这七识中国人向来不知道，当然没有名词，只好翻译梵音叫末那识。梵语“末那”两字，译为执我。凡是有生命的动物没有不执持我见的。我们未曾打破第六识，不能窥见第七识的形状，然而也可以在它作用方面知道一点。试闭目一想心的现象，这第六意识一念去一念来，忽而想甲，忽而想乙，决不能老是拿住一个念头，注定在一个事物，永远不转变，这就可证明第六识是有间断的。然我们再想一想，就觉“我”字这个念头，自从出母胎以来（婴孩初生，就知道吃娘的乳，就是维持“我”的生命的一种本能）直到老死，是永远潜伏在心里，不间断的。可知执我念头不在第六识的范，属于第七识的范围了。
1701158669
1701158670
至于第八识，也是佛家用禅观功夫，勘破第七识后，方才知道的。梵语的译音叫“阿黎耶”（亦译为阿赖耶），是含藏的意思。这识极其广大，宇宙万有，无论有生命、无生命的东西，都是这识所变出来的，所谓一切唯心所造，这心字就是指的第八识。倘欲详说，道理极深，既不易解，又限于篇幅。姑且拿含藏的意义，略说一说。第八识譬如田地。我们的受、想、行三种作用，一经动念，这个念头，就如种子，落在八识田中，无量数的观念种子，都含藏得进去。有时这种子，忽出现于脑海，我们就会记得起那件事体。所以我们数十年前往事，忽然会想得出来，都是这八识的含藏作用。我们今生所做的善业恶业，身体虽死，这业力是含藏在第八识中，绝不消灭的。所以我们到老死时，这识最后离开躯壳，托生时，这识最先投入母胎，做生死轮回的主体（拿现在流行的话来说，仿佛像灵魂。但灵魂是限于有生命的，这识连无生命的东西，也是它所造的），就是这第八识。佛家超脱生死功夫，那是用种种方法去修行，将这识转成大智慧不再投入生死海，就成佛了。这八种识合为一蕴，叫做识蕴（五蕴的具体内容，可参见附录三）。
1701158671
1701158672
【十二处】
1701158673
1701158674
眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、声、香、味、触、法，叫十二处。处是生长的意思，是说由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，色、声、香、味、触、法的六境，能够生长眼、耳、鼻、舌、身、意的六识。
1701158675
1701158676
【十八界】
1701158677
1701158678
眼根有眼根所处的地位，色境有色境所处的地位。根境相对，发生眼识，眼识也有眼识所处的地位。这根、境、识三者，各有界限，所以叫界。眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，总共有十八界。
1701158679
1701158680
有为法和无为法
1701158681
1701158682
以上蕴、处、界三科，可以包括宇宙万有。就是拿苦集二谛，详细分说。无论是物是心，都是有生有灭，所以又总括起来，叫做有为法。佛家教人修行，息灭妄心，转成智慧，脱离蕴、处、界的生灭境界，进入不生不灭的涅槃境界，就是道谛、灭谛。涅槃没有生灭，所以叫无为法。一切经论，大概都是说明有生灭是幻境，不生灭方是真境，教人舍有为法而入无为法的。知道这共同原理，教理就不难明白了。
1701158683
1701158684
1701158685
1701158686
1701158688
因是子佛学入门 第四节 经论的研究
1701158689
1701158690
经、律、论三藏，律是佛家的法典，专重实行，不关学理。所以研究佛学，只以经论为主。但是要研究经论，十分困难。约举起来，大概有三点：
1701158691
1701158692
第一，名词的难解。佛典中名词均含有特别意义，不像普通名词可以寻名索解。况且各种学术，名词的繁多，殆莫过于佛典，无怪初学的人一看见许多名词，就退缩了。
1701158693
1701158694
第二，文章的深奥。佛典的文章，也和普通文章大不相同，这是因为从印度文翻译过来的缘故。印度文法，名词动词的位置和汉语刚好颠倒，译为汉语，自然不能十分流畅。何况翻译的语句，都是唐宋以前的文体，今人读起来，如何能够容易明了。
1701158695
1701158696
第三，道理的幽玄。佛教的所含哲理，比任何宗教来得精深。初学的人要通晓这种精深博大的学说，谈何容易。
1701158697
1701158698
有这三种困难，所以学者对于经论虽然有志研究，却往往掩卷叹息，不得入门。著者三十几年前，就喜欢看佛典。得到一部经，或一部论，不管什么，便从头到尾，研读一遍，虽然读完，实在未解，然深晓得它的道理是极高深的。于是拿来再读，觉得似解非解，只得暂时搁置。隔多少时，又拿来阅读，甚至三读四读，不肯罢手，然终不能十分明了。这样徘徊门外，几乎十多年。
1701158699
1701158700
民元（民国元年，即1911年）以后，到北平，遇见了许多善知识，或请他口讲或执经问难，方才得到门径。自后凡遇到法师讲筵，总去列席静听，回来自己研究。近十几年来，始于大小乘、性相各宗，均有相当的认识。如今将我的研究经过情形报告给读者，可勿若我的迂回曲折，走许多冤枉路，要十多年方才入门。
1701158701
1701158702
如何能不走冤枉路呢？最要紧的就是初入手研究，总得有一个先生或朋友替你讲解。倘然得不到别人来讲解，那么看完这本书后，于佛典的特别名词和教理已经知道一点，就可拿法相宗的两部入门书，先下手研究。一部是《大乘广五蕴论》，一部是《大乘百法明门论》。倘然能拿这两部书研究一遍，就于佛典中的名词，可以懂得一大部分。从这以后再看别种经论，可以慢慢的了解。如今拿这两部论的内容，介绍于下：
1701158703
1701158704
法相和法性的意义，前文已说过（第七章第三节）。法相宗的经论，可分两大类：一种是从法相讲到法性，就是先讲色法，再讲心法；一种是从法性讲到法相，就是先讲心法，再讲色法。所以法相宗又可分做两宗，前者叫法相宗后者叫唯识宗。《广五蕴论》是属于法相宗，《百法明门论》是属于唯识宗。
1701158705
1701158706
五蕴论是印度世亲菩萨所做的，后来安慧菩萨又替它添些解释，意义较广，所以叫《广五蕴论》。论中所讲的，就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是色法，识蕴是心法。这是从法相讲到法性的。其中包含甚广，宇宙万有都在色蕴里面；八种心识和心的动作，都在其余四蕴里面。讲完五蕴，复说十二处、十八界。佛典中重要名词和紧要道理，大概都讲到的。这论是唐朝时地婆诃罗（Divakara）翻译过来，一向没有人做过批注，著者从前用近代浅近文字替它做过一部注，叫《大乘广五蕴论注》（商务印书馆出版），读者看这部注，就于本文不难了解。
1701158707
1701158708
《百法明门论》也是世亲菩萨所做的。内容是问答体，讲一百种法和两种无我。一百种法里面九十四种，是生灭的有为法，六种是不生灭的无为法，教人脱离有为而进入无为。卷末讲世间无生命的法，和有生命的人，都是生生灭灭，变迁不停，自己分毫没有主宰，实在是无我，叫做人无我、法无我，这就是两种无我。书中讲有为法时，先讲心法，再讲色法，是从法性讲到法相，材料仍不出蕴、处、界三科，可和五蕴论互相发明的。这论是唐朝时玄奘法师所译，他的弟子窥基做批注，叫《百法明门论解》，后来人做的注疏，还有好几种。这样有批注的本子，各地佛经流通处都有出售。比较《广五蕴论》，向来无人注过，却恰相反。可惜旧注文字太深一点，然都可以做参考的。
[
上一页 ]
[ :1.701158659e+09 ]
[
下一页 ]