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以上两部论，不单是法相宗的入门书，并且为研究各种经论的入门书，这是什么缘故？因为法相宗讲宇宙万有的一切法比各宗来得详细，所以包含的名词最多。研究经论第一重难关在名词，那么从这宗入手，懂得名词的大部分，再看他种经论，可以减却许多困难了。
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既得入门以后，就应该研习各种经论，或专门研究一宗的经典。看各人性质近于何宗，就习何宗，不必拘泥。
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【问题】
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一、古来有佛教的入门书否？
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二、印度国民何故缺乏历史观念？
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三、佛教最后目的是什么？
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四、经典的共同原理是什么？
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五、什么叫蕴、处、界？
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六、有为法和无为法的分别？
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因是子佛学入门 第十章 佛家的修行方法
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第一节 戒、定、慧三学
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前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。
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戒学
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什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律（见第五章第一节），成为定制，
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就有律藏。以后分派愈多，条文更细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。
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五戒
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五戒之中，第一是不杀戒。人类和畜生，同是有生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去。然而人们竟因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：“数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。
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第二，是不盗戒。物各有主，不是我的何可妄想窃取，这理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是对于他人的物，丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西，无论一张纸、一枝笔，我不是公事，绝不滥用，这就不容易了。这样方算是不盗。
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第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人要完全断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒。就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。
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第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。
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第五，是不饮酒戒。饮酒足以乱性，令人昏乱。再推广地说，释迦在世时候，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒。照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。
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前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、嗔、痴（见第四章第二节），一切烦恼都从这出，所以叫三毒。三毒先以意念做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身、口两方面，而为饮酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒嗔的，因为凡是杀念，总是由嗔而起的；不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的；不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的；不妄语是兼戒贪、痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利，隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、嗔、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄语四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒。至于饮酒虽和贪嗔痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以饮酒一戒，叫做遮（禁也）戒。
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