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人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒入手。
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定学
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什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生，试返观我们的心，是怎么样状况？那是前念去、后念来，念念相续不已的无数妄念就是了。于此可下断言，人们生死的根本（因），就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法大概可就预备及实行二段，略说一说：
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（1）预备。以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意。所以出家人住的寺院，多在名山。我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以。既得到相当环境，然后先用调身调心的功夫。身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事从吾人有生以来就是这样，所谓“心猿意马”，要它调伏，真是不易，然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想。如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。
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（2）实行。就是每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面应置一方凳，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便。左右手交握，安于小腹之下。阴囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，将妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手。但有一种简便方法，就是数息法。鼻端的气一出一入叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息。第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人最合适的。要知道定学的详细情形，可参看我的《因是子静坐养生法》（此书已于2009年10月由中国长安出版社出版）。
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慧学
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什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧，到这地步就能断妄惑（妄念自然不生）、证真理。这不是我们平常的小智小慧。我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说又不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来我们的心，固然是妄念用事，然而我们的真心是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了。譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须将灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了。真心也就像这样，当妄念用事时候，如镜被尘蔽，真心完全隐藏，我们若用定学扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光自然显露，这时也如明镜照物无遗。这就叫做慧学。
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戒、定、慧三学，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是讲戒学的；经藏是讲定学的；论藏是讲慧学的。小乘从四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧。大乘菩萨的六度（见第四章第二节），也是戒、定、慧。今用表示之如下：
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因是子佛学入门 [:1701157510]
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因是子佛学入门 第二节 禅观
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禅是静虑，观是观心，实在就是定学。但各宗都依据定学各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。
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各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的止观，华严宗的法界观，倘若一一详说，恐占篇幅，况且三论、法相两宗的观法，现在已无人能修，近乎失传。就是天台、华严两宗的禅观，实际上也很少修习的人。如现代弘扬天台宗的谛闲法师，所传教义虽是天台，自己修习也从参禅得力，晚年且专修净土，并未从事止观。现在弘扬华严宗的应慈法师，所传教义虽是华严，他率领弟子在禅堂用功，也完全是禅门方法。可见现在只有禅宗尚有历代祖师相传的禅观，遗风未坠。著者专就禅宗说禅观，也是事实上应该这样，不单为减省篇幅而然。
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小乘禅的传入中国
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禅观自汉末到现在，也经过多少变迁。汉末安世高所译许多禅经都属小乘禅，其中所说的法门，大致不出四念处、五停心等类。
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四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种。我们既要脱离这苦果，应该返观自身，内储粪秽，外多汗垢，遍体是不干净的，就生厌离思想，这叫观身不净。我们感受顺境就快乐，感受逆境就苦痛。仔细观察，完全为外境所转移，实则各种感受，无非是苦，这叫观受是苦。我们的心，一念生一念灭，相续不已，没有一秒钟停止，这叫观心无常。世间一切事事物物，都是生生灭灭，了无主宰，这叫观法无我。
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五停心，就是多贪不净观、多嗔慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观五种。人们贪、嗔、痴等烦恼，各有偏重，五停心是就各人偏重的烦恼，对症发药，叫他停心作观。如多贪淫的人，叫他做不净观功夫，观男女的身，都是十分不干净，贪念自然渐渐减少，所以说多贪不净观。如多嗔怒的人叫他自己返观，我与众生，都是平等，既然平等，何可发怒，损害他人，慈悲的念头就会起来，所以说多嗔慈悲观。人们要进静室，用打坐功夫，起初大都心意散乱，不能入静，下手方法莫妙于数息，前文讲定学时已说过了，就是多散数息观。对于世间的事事物物，不晓得它是内因外缘凑合而成，了无实在，总以为是实在有的，因此就生执著，不肯放舍，这是愚痴。治这愚痴病，要他知因缘凑合的道理，所以说愚痴因缘观。还有一种业障深重的人，要想修行，就生出种种障碍，叫他修不成。这种人自己力量不够，要仰仗佛力来帮助，所以说多障念佛观。
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这种小乘禅法，从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称“禅数之学”。
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大乘禅的传入中国
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到东晋时，佛陀跋陀罗译出《达摩多罗禅经》，姚秦鸠摩罗什译出《坐禅三昧经》、《思惟略要法》等，大乘禅就传入中国。以一切诸法，都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力，以修禅观，此小乘进一步，也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达摩到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。
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达摩教弟子，既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他的门下有两大弟子，名神秀和慧能。神秀才学很高，大众佩服，慧能并不识字，在碓房（舂米作坊）里工作，身操贱役。有一天五祖令弟子各依自己见解，做一偈文，看看他们的功夫怎样。神秀就做一偈道：“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”拿此偈贴在大众共见的地方，众人个个都叹服。刚刚慧能从碓房走出，问众人议论的什么。众人拿此偈文读给他听。慧能说这偈不好，众都笑他，他就口头改成一偈说道：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”照他的见解，真合达摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法传给他，称为第六祖（见《六祖坛经》）。
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神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干净，是渐进的。慧能的用功方法，豁然悟到妄念本来没有，用不着去拂拭，是顿悟的。后来神秀的渐法，行于北方，称北渐，慧能的顿法，行于南方，称南顿。禅宗就分南北两派。南禅后来又分五派（五派的名词，见第七章第三节）。