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八、持名的方法如何？
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九、观想法有几种？
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十、十六观分几个段落？
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十一、咒字是如何意义？
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十二、显密两教持咒如何不同？
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因是子佛学入门 第十一章 结论
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全书的旨趣
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这部书已经完成，应该拿全书的旨趣，做一篇结论。
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这书第一章，是佛学的界说。第二章说佛教的来源。第三章到第六章，说佛教成立的背景，和释迦生前身后佛教内外部的变迁盛衰，都是关于印度方面的史实。第七章、第八章，是说佛教传入中国方面的史实。第九章是说研究佛教的方法。第十章是说佛家实地修行的方法。
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佛教最大目的，是教人修行，超脱生死苦痛，无论研究历史，研究教理，都是为修行的预备，所以拿这章列在最后，就是全部的归结。
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【问题】
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试就第一章至第十章说明其旨趣？
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因是子佛学入门 附录
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附录一 佛学大意
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昔在上海商科大学演讲佛学大意，学生笔记稿未经鄙人检定，遂在《申报》发表，《海潮音》、《居士林》等杂志亦辗转登载。因见其中不免错误，故改定之如此，蒋维乔志。
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中国向有儒、释、道三教。实则儒家是否是宗教，尚未有定论。道家渊源于黄老之哲理，三代秦汉之时，极为盛行，至后汉张道陵托名老子之道教，实非道家之真面目也。佛教自汉时入中国，势力甚大，哲理亦深，今流传之《藏经》有八千余卷，其教义之精博，世界宗教莫与比伦，诚极高等之宗教也。近代研究佛经者，自安徽杨仁山（即第八章第一节所说之杨文会）先生始。先生曾以私财收藏经典，加以校订，创设金陵刻经处，刊印单行本，以惠后学。吾侪得略窥秘奥，皆先生之赐也。
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佛经极不易看，因其中术语太多，且其文由梵文译成，梵文文法之排列与中国文法相反，故译成之经另有一种文体。初读佛经，遇难解之处，不必退缩，无论了解与否，依旧向下读，读得多，自会领悟，大约了解一二部，便可渐渐推及其余。
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今欲讲佛学大意，第一须明白佛教的目的。佛教的目的，在明心见性。心有二门：一真一妄。真心不生不灭，常住不动；妄心忽生忽灭，变动不已。佛教的目的即是使我心反妄归真，造乎不生不灭境界。我等现在所住之境，俱是虚妄不实，何以故？譬如桌子放在此地，好像是实在不动，但是组成它的原子，相互之间变动甚速，丝毫不停，变久则坏，到了后来，腐朽不堪用矣。吾人身体亦然，从生理上讲，人身为十四种原子合成，原子组成细胞，无数细胞集合而成身体。此细胞随吾人言语动作，逐渐分裂消耗，再由吾人摄取之食物，经胃肠之消化，变为血液，发生新细胞以补充之。此细胞之消耗与补充，新陈代谢，密化潜移，剎那不住。试取镜照面，则见我少年时，已非幼时面目，壮年时已非少年面目，至老年则血枯皮皱，面目全非矣，是即新陈代谢之作用也。故就生理上计算人身新陈代谢之作用，不过七年，全身必另换一个，特其变迁微细，吾人不自觉耳，此吾身生灭之现象也。
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大凡世间一切物，在生灭之中者，皆是虚妄不实，岂但吾身如此，吾心亦然。试反观之，则觉千端万绪之妄念，倏生倏灭，刻刻不停，此妄念是攀援性，由甲至乙，由乙至丙至丁，以至无穷。学佛之目的，即在息此妄念，归于真念。但妄念之外，并非另有一真境。妄念生时，是为妄境；妄境息时，即为真境。譬如大海风平浪静，此海之真相也；风起浪兴，则海之妄相也。风浪息，则海之真相可见，并非风浪之外另有一海相。吾心妄念一息，即是真心，亦非妄念之外，另有真境。所以佛家之用功，重在息妄。妄心息，即真心之名亦不必存在矣。
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今之生理学上，分心为知、情、意三分。佛家则分为八识，比较精细。眼、耳、鼻、舌、身为前五识，第六意识，第七末那，第八阿黎耶。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，其所对之色、声、香、味、触、法为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意及色、声、香、味、触之意义，均较易明。唯法之意义，并非法律法规之谓，乃指一切有形无形之事物，为意识所想得到者而言。因天地间一切事物，俱有一定秩序，故名之曰法。末那之意义为执我。执我，为一切罪恶之根源。吾人之我见，乃自有生以俱来。譬如小儿自母胎出生，就知吃乳，虽为一种冲动，然已知有我身在，欲营养之，此即执我也。阿黎耶之意义为含藏。譬如吾人，能追记往日或数十年前之事，即阿黎耶之功用也。真心是不生不灭，由真起妄，如海起风，故称识浪。前七识之识浪，皆依第八之阿黎耶，故阿黎耶为妄心之根本。佛家反妄归真，即转变此阿黎耶，成一种真智慧，而超脱此生死大海是也。
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佛学之目的既明，须当研究其方法。方法可分二大类：一为世间法，一为出世间法。世间法与他种宗教一样，其法极简易，可用四句来包括，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四句，无非教人行善止恶而已。出世间法，则有大乘小乘之别，此乃佛当时看各人根器不同，为之分别说法。小根器者，闻之而成小乘；大根器者，闻之而成大乘。非佛法本有大小也。
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