1701158880
觉性念,就是念佛时候回光返照(即闭目观心)自己的本性,本来同佛没有两样,念到一心不乱,念念相应,这心就是佛了。《华严经·兜率偈赞品》:“以佛为境界,专念而不息;此人得见佛,其数与心等。”这四句文是说心中拿佛做对象,一心专念不歇,久久就能看见真佛。一众生念佛,得见一佛;多众生念佛,得见多佛。见佛的数目,和众生心的数目相等。这叫做觉性念。
1701158881
1701158882
观相念,就是依《观无量寿佛经》的观法,观想佛身净妙,佛土庄严,心中观想,口中念佛。或是初学的人,直用塑像或画像,对之作观,专精念佛,这都叫做观相念。
1701158883
1701158884
持名念,就是不作观想,专持佛名,也有高声持、金刚持、默持的分别。发出高声,朗朗持诵,最易提起精神;默持刚好相反,单是心中默诵,完全不动口舌;金刚持介乎高声和默诵的中间,单动口而不发出声音。这可就各人的性质所近或时间和地方的关系,合宜于哪一种,就选用哪一种。这叫做持名念。
1701158885
1701158886
就念佛的声音而说,有和缓念、追顶念两种。
1701158887
1701158888
和缓念,声音是长而且缓的。先要将心中一切妄念统统放下,然后提起一个念佛的正念,鼻端一呼一吸的时间念一个“南”字,再一呼吸,念一个“无”字。如此逐字念去,声音极和极缓。倘若旋绕佛像,一面行走,一面念佛,以一步念一个字。虽然和缓,而一字一字,绵密不断。这叫做和缓念。
1701158889
1701158890
追顶念,是念南无阿弥陀佛一句刚完,第二句立刻追顶上去,中间不许有间断,妄念就无从发生。或预定一天,自早至晚,念个不歇,功夫纯熟,可延长到两天,更加增至七天、十四天、四十九天。念到妄念脱落,虚空粉碎,大地平沉,一法不立,方算得手。这法非精神强健勇猛刻苦的人不能用,用时也要留心,不可十分高声以伤气,不可努力默诵以伤血。这叫做追顶念。
1701158891
1701158892
就禅净双修而说,有禅定念、参究念两种。
1701158893
1701158894
禅定念,是坐禅而兼念佛,当澄心静虑,寂然不动时候,静极而觉,就拿这觉心,默念佛号。《坐禅三陈昧经》有云:“菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛,自得三昧”(三昧就是定),就是说禅定念佛。这是最上最稳的方法。
1701158895
1701158896
参究念,是参禅而兼念佛。于参究念佛是谁,并参究这念佛的心怎样生、怎样灭、怎样去、怎样来,参到尽头,妄念逼榨干净,豁然开悟,同前文所说悟道境界是一样的。
1701158897
1701158898
大凡有知识的人,对于念佛法门,总要怀疑,以为这是近乎宗教的神话。著者在三十余年前开始研究佛学的时候,也是这样。后来明白了净土宗的道理,方才觉到从前的怀疑,全然错误。如今拿这道理,简简单单说一说。原来我们这个身体,是无明妄心所造成,是虚幻的。这身体所凭依的环境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。何以见得呢?如果不是幻境,是真境界,应该不生不灭,常住不变,方算得是真。现在我们的身,从婴孩到少年,到壮年,到老年,到死,是没有一刻不变化的。心中前念去后念来也没有一秒是不变化的。大地山河,骤看好像是永久,实则也在那里刻刻变迁,不过人们不能觉察,必要到火山喷火,地壳震裂,陵谷变迁以后方才知道罢了。
1701158899
1701158900
这等内而身心,外而世界,一切的幻境,既然都是妄心所造成,可见妄心是有生有灭的。而妄心所依而起的本体,那是真心,真心却是不生不灭、常住不动的实境。学佛是什么作用?就是返妄归真。既然一切幻境都是妄心所造,那么学佛下手方法,应该先来移动这个妄心,叫它慢慢地转到真心。所以各宗的方法虽然不同,而扫除妄念,归于正念,是共同一贯的。念佛方法就是收摄众念,归于一念,念到一心不乱,真心发露,我们现在所住的恶浊世界就立刻会变成极乐世界,一切唯心所造,绝对不是虚言。至于前文所说十六种观想,就是慢慢移转妄心妄境,归到真心真境的法门,目的和念佛是同一的。古来念佛功深,临终得往生西方的人,历史上不少实例。就是现在知友亲戚中间念佛得到往生西方的人,耳闻目见,也不在少数。可见这法门的巧妙,能够普及全国,实非无故。
1701158901
1701158902
1701158903
1701158904
1701158906
因是子佛学入门 第四节 持咒
1701158907
1701158908
咒字的意义
1701158909
1701158910
咒是密宗所用的修行方法,梵语叫“陀罗尼”,译为总持,有“总一切法,持无量义”的意思包含在里面。佛法没有到中国以前,我国本有一种禁咒法,能发神验、除灾患。传布密教的番僧,有时持诵陀罗尼,也能发神验、除灾患,和禁咒法有相似的地方,所以翻译为咒。《大智度论》卷五云:“陀罗尼者,秦言(这论是姚秦时鸠摩罗什所译,故称华言为秦言)能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”这是说持咒的力量,可以进善止恶。止恶作善的功夫,是修行下手最重要的。《佛地论》卷五云:“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”这是说持咒最后可以成佛的功用。念是念头,慧是智慧,持咒必定一念注定咒语,持诵既久,能发生智慧,所以增上念慧,是增加正念和正慧。念慧既然增加,就能担任保持无量佛法,令心中永久就不致忘记遗失,最后就可以成佛了。
1701158911
1701158912
密宗的持咒,对于身、口、意三方面,都有一定的规矩。每一咒,都有用手指结印的方式,名曰手印,是为身密;口中诵咒文,句句分明,毫无错误,是为口密;每一咒,都有佛菩萨的对象,心中观彼佛菩萨的种子字(以佛菩萨名字的第一个字母,代表佛菩萨的本体,叫种子字,如大日如来的种子,为阿字之类),是为意密。因为修行的人,身、口、意三方面同入于秘密的境界,妄念自然可以不起,功夫久久纯熟,就可以即身成佛的。这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中,附有咒语的也很多。如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等,它的功用和密宗没有两样。不过显教修行,是拿持咒做助力的,密宗是拿持咒做主体的。并且密宗的咒,有手印,有观相,必定要阿阇梨(轨范师)亲口传授,方有效力。显教持咒,不必一定用手印、观相,可以随便传授,这是显密两教持咒方法不同的地方。
1701158913
1701158914
【问题】
1701158915
1701158916
一、戒、定、慧三学的内容?
1701158917
1701158918
二、性戒、遮戒怎样分别?
1701158919
1701158920
三、定学如何预备,如何实行?
1701158921
1701158922
四、小乘禅和大乘禅怎样分别?
1701158923
1701158924
五、禅宗南北两派何时所分?
1701158925
1701158926
六、坐禅参禅的分别?
1701158927
1701158928
七、定心念佛、别时念佛的分别?
1701158929
[
上一页 ]
[ :1.70115888e+09 ]
[
下一页 ]