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心
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佛家称心有四种:一、肉团心,今称为发血器官;二、缘虑心,通于八识之心王心所,然常就意识言之;三、集起心,即第八识阿赖耶分位,集诸种子,又能生现行,故云集起;四、真心,所谓如来藏心,亦名真如,今所讲之心即指此。此如来藏心,其体无相不可得,言语不能形容,思虑不能模拟,唯可就其用以解说之。生灭是用,非生灭是体,用不离体,故可即用以显体。吾人一念之起,即摄一切世间出世间,其用之广大可知。就其体言,佛与众生,了无差别;就其用言,则有迷悟之分。
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法身
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法身者,遍满世界,本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理,为佛自己所证,万法之所依,众德之所聚,故云法身。此法身所依,即法性土也。
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报身
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如来证悟真如之理,积福德智慧之胜因,而得相好圆满之果报,故云报身。为菩萨所见者也。
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应身
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应众生之机感,示现无量变化之身,曰应身。为二乘(大小两乘)凡夫及一切异生所见也。
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三身即一身
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三身实一体上之别相,法身指所证之体,报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
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圆音说法
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如来说法,实以一音圆具众音之德。众生闻之,或解小乘,或解大乘,或顿解,或渐解。《维摩经》云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”此之谓也。
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佛教之目的及方法
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佛教之大目的,即在转迷开悟,脱却三界之迷情,转开大悟之心眼,得大菩提,证大涅槃是也。其方法,则不外乎“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”四语。合目的与方法而论,不外因果报应,此报应通乎三世而言。
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世间
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迷此心者为六凡。六凡者,天上、人间、修罗为为三善道,畜生、饿鬼、地狱为三恶道,统此六道名世间。佛化度此世间六凡,为说三界六道流转之相,业因感果之事,以示劝善惩恶之理,是为世间法,亦名人天乘。
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出世间
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明无漏清净之因果,净修梵行,以期出离迷界,是为出世间,其法则名出世间法。分言之,即小乘(声闻、缘觉),大乘(菩萨、佛,),三乘(声闻、缘觉、菩萨),一乘(佛)。运载此乘而至果者,名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
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四谛
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四谛指苦、集、灭、道。谛者,审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身,苦多乐少,生者病死,时时刻刻,无不为无常所变迁,是为苦谛。(苦与乐,方为吾人之领受,方能觉知,分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦,住时苦,灭时乐。因其生住二时皆苦,故以苦受为苦苦。生时乐,住时乐,果报应时苦,因其生住二时皆乐,故以乐受为灭苦,不苦不乐为舍受,生、苦、灭三时,苦乐之义皆不彰,但时时刻刻,无不为无常所变迁,故以舍受为行苦。)
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迷之因,由于烦恼,此烦恼恶业,能集起未来之苦果,是为集谛。灭此苦果,归于涅槃,为灭谛。入此灭谛,必先修佛道,为道谛。此使声闻:知苦谛是生死果报,令彼厌;知集谛是烦恼业因,令彼断;知灭谛是涅槃果,令彼欣;知道谛是涅槃因,令彼修也。声闻修此,得阿罗汉果。
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十二因缘
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十二因缘法,乃为缘觉所说之法。缘觉者,言其由此十二因缘而悟道也。
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无明,痴暗也,即烦恼障,亦谓之惑。行,造作也,亦谓之业。此二支属过去因,能生现在受苦之果。
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识,初托母胎,最初所起之一念。名色,名是心,色是身,胎中形体未备时之称。六入,胎中所成六根,将有所入也。触,出胎后三四岁,六根对六尘,有所接触也。受,五六岁至十三岁,能领纳前境,违顺苦乐也。此五支属现在果。
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