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心
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佛家称心有四种：一、肉团心，今称为发血器官；二、缘虑心，通于八识之心王心所，然常就意识言之；三、集起心，即第八识阿赖耶分位，集诸种子，又能生现行，故云集起；四、真心，所谓如来藏心，亦名真如，今所讲之心即指此。此如来藏心，其体无相不可得，言语不能形容，思虑不能模拟，唯可就其用以解说之。生灭是用，非生灭是体，用不离体，故可即用以显体。吾人一念之起，即摄一切世间出世间，其用之广大可知。就其体言，佛与众生，了无差别；就其用言，则有迷悟之分。
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法身
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法身者，遍满世界，本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理，为佛自己所证，万法之所依，众德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。
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报身
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如来证悟真如之理，积福德智慧之胜因，而得相好圆满之果报，故云报身。为菩萨所见者也。
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应身
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应众生之机感，示现无量变化之身，曰应身。为二乘（大小两乘）凡夫及一切异生所见也。
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三身即一身
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三身实一体上之别相，法身指所证之体，报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
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圆音说法
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如来说法，实以一音圆具众音之德。众生闻之，或解小乘，或解大乘，或顿解，或渐解。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此之谓也。
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佛教之目的及方法
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佛教之大目的，即在转迷开悟，脱却三界之迷情，转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅槃是也。其方法，则不外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四语。合目的与方法而论，不外因果报应，此报应通乎三世而言。
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世间
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迷此心者为六凡。六凡者，天上、人间、修罗为为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道，统此六道名世间。佛化度此世间六凡，为说三界六道流转之相，业因感果之事，以示劝善惩恶之理，是为世间法，亦名人天乘。
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出世间
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明无漏清净之因果，净修梵行，以期出离迷界，是为出世间，其法则名出世间法。分言之，即小乘（声闻、缘觉），大乘（菩萨、佛，），三乘（声闻、缘觉、菩萨），一乘（佛）。运载此乘而至果者，名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
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四谛
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四谛指苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身，苦多乐少，生者病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。（苦与乐，方为吾人之领受，方能觉知，分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦，住时苦，灭时乐。因其生住二时皆苦，故以苦受为苦苦。生时乐，住时乐，果报应时苦，因其生住二时皆乐，故以乐受为灭苦，不苦不乐为舍受，生、苦、灭三时，苦乐之义皆不彰，但时时刻刻，无不为无常所变迁，故以舍受为行苦。）
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迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅槃，为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，为道谛。此使声闻：知苦谛是生死果报，令彼厌；知集谛是烦恼业因，令彼断；知灭谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。声闻修此，得阿罗汉果。
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十二因缘
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十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
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无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
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识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
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