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圆音说法
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如来说法，实以一音圆具众音之德。众生闻之，或解小乘，或解大乘，或顿解，或渐解。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此之谓也。
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佛教之目的及方法
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佛教之大目的，即在转迷开悟，脱却三界之迷情，转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅槃是也。其方法，则不外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四语。合目的与方法而论，不外因果报应，此报应通乎三世而言。
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世间
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迷此心者为六凡。六凡者，天上、人间、修罗为为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道，统此六道名世间。佛化度此世间六凡，为说三界六道流转之相，业因感果之事，以示劝善惩恶之理，是为世间法，亦名人天乘。
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出世间
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明无漏清净之因果，净修梵行，以期出离迷界，是为出世间，其法则名出世间法。分言之，即小乘（声闻、缘觉），大乘（菩萨、佛，），三乘（声闻、缘觉、菩萨），一乘（佛）。运载此乘而至果者，名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
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四谛
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四谛指苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身，苦多乐少，生者病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。（苦与乐，方为吾人之领受，方能觉知，分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦，住时苦，灭时乐。因其生住二时皆苦，故以苦受为苦苦。生时乐，住时乐，果报应时苦，因其生住二时皆乐，故以乐受为灭苦，不苦不乐为舍受，生、苦、灭三时，苦乐之义皆不彰，但时时刻刻，无不为无常所变迁，故以舍受为行苦。）
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迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅槃，为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，为道谛。此使声闻：知苦谛是生死果报，令彼厌；知集谛是烦恼业因，令彼断；知灭谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。声闻修此，得阿罗汉果。
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十二因缘
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十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
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无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
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识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
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爱，十四岁至十八九岁。贪恋财、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十岁以后，于五尘境，广遍追求也。爱取二者，随逐烦恼，乃现在之无明。有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。是乃现在之业。此三支成未来因。
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生，四生六道中受生也。老死，既生身后，以至成熟灭坏也。此二支属未来苦果。
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以表明之如下：
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上表以三界因果，包括十二因缘，然不过就四谛开合详说之耳。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死七支，开为苦谛。观因缘智，即为道谛。十二支灭，即为灭谛。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是为顺生死流，十二缘河满。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧愁苦恼灭，是为逆生死流，十二缘河倾。缘觉修之，得辟支佛果。
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六度
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六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。此六者为菩萨所修。菩萨本云“菩提萨埵”。“菩提”者，佛道；“萨埵”者，成就众生也。以智上求佛道，以悲下救众生也。
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布施，梵语“檀那”，施有二种：一者财施，谓以衣服饮食田宅珍宝及一切养身之具随力施与，自舍悭贫，令彼欢喜；二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，以清净心为他人说，不应贪求名利恭敬也。
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持戒，梵语“尸罗”，译为止得，言止恶得善也，又译为戒，谓防止身、口、意所作之恶也。戒之根本有五：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是也。
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忍辱，梵语“羼提”，忍辱所以治嗔，有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生懈怠；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒暑风雨饥渴等法恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。