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华严宗与天台宗,可称中国佛学。《华严》为最广大之经。唐杜顺和尚依经立观,为此宗之初祖。天台宗,以地得名,隋时有智者大师居天台山,建立此宗。其所宗为《法华经》,其修持法门为三止三观。三止者:(一)体真止,谓体达无明颠倒之妄,即是实相之真。(二)方便随缘止,谓随缘历境,安心不动。(三)息二边分别止,谓不分别生死涅槃有无等二边之相。三观者:空观,假观,中观也。
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真言宗亦名密宗,与他宗独异。他宗多以理为本,依理起修;此则于理之外,偏重事相。其所依之经为《大日经》,谓非释迦所说,乃大日如来所传。且谓释迦所说之经,皆是方便,唯此教乃真实之言说,故曰真言。其修持方法为持咒,仪式极多。唐时传入中国,至明代即禁止,然盛行于日本。今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
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净土宗专教人念佛发愿往生净土,故名。晋有慧远法师倡此宗,曾在庐山发起莲社,当时入莲社者,均系一般知名之人,陶渊明亦加入焉。他宗教人修持,皆步步前进,竖出三界,成功较难。净土宗则用念佛法门,教人依仗佛力,横超三界,且可带业往生净土,只要临命终时,一念不乱,所以为最便利之法也。
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禅宗创自晋达摩祖师。达摩以学人专于文字上用功夫,执著知见,障碍真修,故不立文字,直指人心,教人默坐离念,明心见性。故禅宗不论不识字的人,或极聪明之人,都可以学。净土与禅宗,今极盛行。自明以来,大丛林中所用参禅方法,即是禅宗。然无有不兼用念佛功夫者,所谓禅净双修也。
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以上所讲十种宗派,实不外乎空有两论。其修持方法,不外事修与理观二者。现在研究佛学的人很多,但真能明白的很少。大概可分为两种人:一为失意的政治家,彼视佛为消极的,为避世的,故一经失意,即借此逃避。其实佛学是积极的,试观释迦说法四十九年,无一日不以度众生为己任,何尝是消极耶!二为学时髦的人,彼等以今日佛学颇流行,于是亦稍稍涉猎,自命为佛教徒。因佛经中有言及鬼神处,于是牵强附会,喜为扶乩等神怪之事,以惑世诬人。学者不可不察也。
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因是子佛学入门 附录二 佛教浅测
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例言
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一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演,随手掇拾而成,文字意义,均力求浅显,故名《佛教浅测》。
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二、佛教各宗派,学说不同。此书引导初学入门起见,立言唯期普通,不偏于何宗何派。
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三、卷端先立一表,以便学者一览了然,以后即依表解释,不分章节。
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四、此书成后,蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语,以表谢忱。
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心
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佛家称心有四种:一、肉团心,今称为发血器官;二、缘虑心,通于八识之心王心所,然常就意识言之;三、集起心,即第八识阿赖耶分位,集诸种子,又能生现行,故云集起;四、真心,所谓如来藏心,亦名真如,今所讲之心即指此。此如来藏心,其体无相不可得,言语不能形容,思虑不能模拟,唯可就其用以解说之。生灭是用,非生灭是体,用不离体,故可即用以显体。吾人一念之起,即摄一切世间出世间,其用之广大可知。就其体言,佛与众生,了无差别;就其用言,则有迷悟之分。
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法身
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法身者,遍满世界,本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理,为佛自己所证,万法之所依,众德之所聚,故云法身。此法身所依,即法性土也。
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报身
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如来证悟真如之理,积福德智慧之胜因,而得相好圆满之果报,故云报身。为菩萨所见者也。
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应身
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应众生之机感,示现无量变化之身,曰应身。为二乘(大小两乘)凡夫及一切异生所见也。
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三身即一身
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三身实一体上之别相,法身指所证之体,报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
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