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(四)无想天——谓此天一期果报,心想不行故。一期,谓从生至死也。
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(五)无烦天——谓此天离欲界苦,及色界乐;苦乐两灭,无烦恼故。
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(六)无热天——谓此天研究心境,无依无处,清凉自在,无热恼故。
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(七)善见天——谓此天妙见十方世界,圆澄无尘垢故。
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(八)善现天——谓此天空无障碍,精见现前故。
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(九)色究竟天——谓此天于诸尘处研穷究竟故。
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三、无色界
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谓但有心识,而无色质,此色界果报更优胜,凡有四天,谓之四空天:
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(一)空无边处天——谓此天厌色身系缚不得自在,心缘虚空,与无色相应,住空处定故。
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(二)识无边处天——谓此天厌虚空无边,于是即舍虚空,转心缘识,以识为处故。
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(三)无所有处天——谓此天厌识处无边,于是舍识入无所有处,亦名不用处,谓不用前空处识处故。
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(四)非想非非想处天——谓此天居无色界之极顶,非无所有处之无想,非识处之有想故。
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三界六道,总称世间,尽是凡夫。凭善恶之果报,上升下堕,生生死死,靡有穷时。是谓三界流转,即迷境也。
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烦恼惑业
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贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六者,为吾人之根本烦恼。因此烦恼而起迷惑,迷惑有二:一、见惑,分别曰见,谓意根对法尘,非理筹度,起诸邪见,如外道计断常有无之类,是名见惑。二、思惑,谓眼、耳、鼻、舌、身五根,对于色、声、香、味、触五尘贪爱染着,迷而不觉,是名思惑。由此迷惑,发现于身、口、意三者之作用,谓之业。此起惑造业,乃迷心也。
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总别二报
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十界中之众生,由其共业所感,同生一界,名曰总报。各界之中,更有贫、富、贵、贱、贤、愚、美、丑、苦、乐、强、弱等无量差别,名曰别报。报者,果也,自己业力所感,并非另有主宰,愚者不知,是为迷果。
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能化佛身
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佛能自觉觉他,能为众生广开法门,以施教化。如医生之治病,故云能化。
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所化众生
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所化对能化而言,众生即一切凡夫是也。唯其沉迷不觉,故须赖先觉之佛,出而教化之。
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应病与药
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众生之病,种种不同。若药不对症,即不能愈病。故佛就众生之根机种类,设立教法。如医生之处方与药焉。
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(编注:因与第七章第三节类同,故以下删掉“宗派”一节。)
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