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（一）空无边处天——谓此天厌色身系缚不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
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（二）识无边处天——谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
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（三）无所有处天——谓此天厌识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
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（四）非想非非想处天——谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
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三界六道，总称世间，尽是凡夫。凭善恶之果报，上升下堕，生生死死，靡有穷时。是谓三界流转，即迷境也。
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烦恼惑业
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贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六者，为吾人之根本烦恼。因此烦恼而起迷惑，迷惑有二：一、见惑，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断常有无之类，是名见惑。二、思惑，谓眼、耳、鼻、舌、身五根，对于色、声、香、味、触五尘贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。由此迷惑，发现于身、口、意三者之作用，谓之业。此起惑造业，乃迷心也。
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总别二报
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十界中之众生，由其共业所感，同生一界，名曰总报。各界之中，更有贫、富、贵、贱、贤、愚、美、丑、苦、乐、强、弱等无量差别，名曰别报。报者，果也，自己业力所感，并非另有主宰，愚者不知，是为迷果。
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能化佛身
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佛能自觉觉他，能为众生广开法门，以施教化。如医生之治病，故云能化。
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所化众生
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所化对能化而言，众生即一切凡夫是也。唯其沉迷不觉，故须赖先觉之佛，出而教化之。
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应病与药
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众生之病，种种不同。若药不对症，即不能愈病。故佛就众生之根机种类，设立教法。如医生之处方与药焉。
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（编注：因与第七章第三节类同，故以下删掉“宗派”一节。）
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因是子佛学入门 [:1701157517]
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因是子佛学入门 附录三 五蕴大意
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民国二十年十一月二十九日，蒋竹庄居士在世界佛教居士林佛学研究会讲，高观庐居士记录。
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总说
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佛教之根本修行，唯在破执。《般若心经》所云“照见五蕴皆空”一语，即破执之下手功夫，一切万有，不出“五蕴”。能见五蕴皆空，斯妄执悉泯，真理显现焉。
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五蕴者何？色、受、想、行、识是也。蕴是积聚，宇宙人生，均为极微（元素）所积聚而不出此五者。就人生言，前一为身，后四为心。又前一属物质界，后四属精神界。倘能照见五蕴皆空，那是彻见身心皆空，亦即彻见一切精神物质皆即是空，故为佛教之根本法也。
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今欲照见五蕴皆空，不可不先明白五蕴之大意，依解起行。然后可契证于真空妙道。
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