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(一)空无边处天——谓此天厌色身系缚不得自在,心缘虚空,与无色相应,住空处定故。
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(二)识无边处天——谓此天厌虚空无边,于是即舍虚空,转心缘识,以识为处故。
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(三)无所有处天——谓此天厌识处无边,于是舍识入无所有处,亦名不用处,谓不用前空处识处故。
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(四)非想非非想处天——谓此天居无色界之极顶,非无所有处之无想,非识处之有想故。
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三界六道,总称世间,尽是凡夫。凭善恶之果报,上升下堕,生生死死,靡有穷时。是谓三界流转,即迷境也。
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烦恼惑业
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贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六者,为吾人之根本烦恼。因此烦恼而起迷惑,迷惑有二:一、见惑,分别曰见,谓意根对法尘,非理筹度,起诸邪见,如外道计断常有无之类,是名见惑。二、思惑,谓眼、耳、鼻、舌、身五根,对于色、声、香、味、触五尘贪爱染着,迷而不觉,是名思惑。由此迷惑,发现于身、口、意三者之作用,谓之业。此起惑造业,乃迷心也。
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总别二报
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十界中之众生,由其共业所感,同生一界,名曰总报。各界之中,更有贫、富、贵、贱、贤、愚、美、丑、苦、乐、强、弱等无量差别,名曰别报。报者,果也,自己业力所感,并非另有主宰,愚者不知,是为迷果。
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能化佛身
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佛能自觉觉他,能为众生广开法门,以施教化。如医生之治病,故云能化。
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所化众生
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所化对能化而言,众生即一切凡夫是也。唯其沉迷不觉,故须赖先觉之佛,出而教化之。
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应病与药
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众生之病,种种不同。若药不对症,即不能愈病。故佛就众生之根机种类,设立教法。如医生之处方与药焉。
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(编注:因与第七章第三节类同,故以下删掉“宗派”一节。)
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因是子佛学入门 附录三 五蕴大意
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民国二十年十一月二十九日,蒋竹庄居士在世界佛教居士林佛学研究会讲,高观庐居士记录。
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总说
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佛教之根本修行,唯在破执。《般若心经》所云“照见五蕴皆空”一语,即破执之下手功夫,一切万有,不出“五蕴”。能见五蕴皆空,斯妄执悉泯,真理显现焉。
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五蕴者何?色、受、想、行、识是也。蕴是积聚,宇宙人生,均为极微(元素)所积聚而不出此五者。就人生言,前一为身,后四为心。又前一属物质界,后四属精神界。倘能照见五蕴皆空,那是彻见身心皆空,亦即彻见一切精神物质皆即是空,故为佛教之根本法也。
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今欲照见五蕴皆空,不可不先明白五蕴之大意,依解起行。然后可契证于真空妙道。
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