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8．阿赖耶识。
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识者，由根尘相对而发生之知识也。如眼根对色尘而生眼识，耳根对声尘而生耳识，鼻根对香尘而生鼻识，舌根对味尘而生舌识，身根对触尘而生身识。此五识，又合称为前五识。第六则意根对法尘而生意识。
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前五识必须有意识为之总持，若无意识，则前五不能成识。所谓视而不见，听而不闻也。平常人只知有六识，即科学家所知，亦不出六识。然佛教中则尚有七、八二识，此系用反观功夫而发现。第六识有根，即第六识分别事物，念念起，念念灭。由甲至乙，由乙至丙，是有间断的，然我之一念，无始以来，从不间断。佛家由禅定功夫破第六识而知此不间断之意，是名第七识。
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第七识，我国向来无此名词，故义不能翻译，其音名为“末那”，即执我之义，谓吾人对于一切事物，执以为“我”及“我所”。因之造诸业苦，皆是此识之业用。故佛教中根本教义，即在破除我执，而转变此第七识也。
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第八识为第七识之所依，名阿赖耶识，亦是译音，义为“含藏”，含藏一切善恶因果种子而相续不断也。此含藏有三义：一为能藏，二为所藏，三为我爱执藏。能藏即为第八识，所藏是前七识，我爱执藏是第七识。
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第八识范围广大，不但吾人身心由此识而起。即宇宙间一切现象，皆是八识之相分所显现，因此遂有种种业报。然由佛教之眼光观之，则宇宙万象无非众生之妄执而已。故一切佛藏中，唯在讲一“破”字，即破执是也。盖“破执即法”、“执破即佛”将一切有漏之识，变而为无漏之智，此所谓转识成智也。
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转识之次第，即先转第六识成妙观察智，次转第七识成平等性智，再同时转第八识成大圆镜智，及前五识成所作智，故名为三转四智。
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结论
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五蕴大旨，略如上述。夫佛教主要，在空诸五蕴。易言之，即破身心之幻妄也。故先须明了五蕴之意义，然后能用返照功夫，了知本来是空也。
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须知世间万象一切本空，唯依因缘凑合而成。而第八识，含藏业因种子，故又名业识。吾人身体虽死，此识不断，随业力流转，长在生死轮回中，而有色、受、想、行、识诸蕴之蔽障焉。
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经云：“色如聚沬，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”此五蕴之不实可知。空诸五蕴者，了知其本来是空也。
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今日为时间关系，仅略举大意。欲知其详，可观世亲菩萨之《五蕴论》、安慧论师之《广五蕴论》。兄弟昔年在学校讲此论时，曾就《广五蕴论》加以注释，名《大乘广五蕴论注》，由商务印书馆刊行，此为相宗入门要典也。
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因是子佛学入门 附录四 孔子与释迦
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蒋维乔在暨南学校讲演。
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“孔子与释迦”一题，范围极广。今但就二圣同异之点，略为说明。
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一、降生年代相同
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通常称释迦降生至今（民国十三年）为二千九百五
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十一年，然实相沿之传说，多不足依据。今经学者详征东西史乘，考定释迦降生至今为二千四百八十九年，而孔子降生至今为二千四百七十六年。东西两圣，实为并世。是孔子在杏坛敷教之日，正释迦在鹿苑舍卫大转法轮之时也。
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二、同为贵族
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孔子鲁人，宋微子之后；释迦中印度迦毗罗卫国净饭王之太子。虽同出于贵族，而其境遇则异。孔子少孤，其处境逆，学成而为伟人也易；释迦则生长王宫，享尽人间幸福，其处境顺，学成而为伟人也难。
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三、同为博学多才
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孔子称为生知之圣，体格奇伟，身长九尺六寸。其教人以礼、乐、射、御、书、数六艺为主。礼、乐、书、数属文，射、御属武，实为文武兼才。释迦则七八岁时，一切学问皆不习而知，深通五明之学。五明者，医方明，工巧明，声明，因明，内明也。且有膂力，为太子时，曾与诸王子比武，将出城，有大象立阻城门，太子手执象，遥掷于城外，疾前，还以手接之。故其有文武才，与孔子同。
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四、学说之异同
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