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论其学说，孔子生长中国北方，崇实际，主力行，贵人事，喜保守。其学说之立脚点在正心诚意，而推及于修身、齐家、治国、平天下，完全为入世派。其言道德，最重仁字，唯由亲及疏，颇有等差。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。其施教则定为五伦，以规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之义务。
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试观一部《论语》，弟子问仁者不一，而其答案亦各异。盖孔子因人施教，立说无方也。其一生立己达人，俱重实际，凡事涉幽玄，非所乐道。故子路问死，孔子应之曰：“未知生，焉知死。”子贡亦曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”唯重实际，故喜保守；自云：“述而不作，信而好古。”晚年道仍不行，退而删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。所谓删、定、赞，皆述而不作之意，即《春秋》亦系鲁史，不过孔子加以笔削，示褒贬耳。
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释迦生于中印度。印度自来有婆罗门教，偏重出世。故其思想，亦受其影响，完全为出世派。然其讲人世间之伦理，大部分同于孔子；而其出世间之思想，则孔子所不道也。其教义最重慈悲二字，慈以予乐，悲以拔苦。
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考释迦思想之渊源，可以其少年之故事为证：彼于十二岁时，当春耕节宴，父王携之出宫游行。见农夫耕田翻土，有受伤之虫，暴露地面，飞鸟群集啄食之。心中十分悲悯，因生厌离之心。于是独坐树下，结跏趺坐，深入禅定。父王寻觅得之，问何故坐此？答云：“见诸众生，互相吞食，心生哀悯，故坐于此，不愿还国。”父王慰之，恐其出家，与百官商议，加增宫中娱乐之具，复为纳二妃，极人间一切乐事，以娱太子。太子毫无染着心。后父王复令出游，使增见闻之乐。太子见民家丧葬，因念人间生老病死之苦，思解脱之。年十九，中夜逾城出家。入雪山，修苦行六年。遂于十二月初八日子时，在菩提树下，豁然大悟，成无上正等正觉。
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释迦更以其所悟者，出而普渡众生，说法四十九年，而自云未尝说一字。盖释迦之意重证悟，不重言说文字，譬犹以船引渡众生，达于彼岸，既至彼岸，则船亦应舍。若执著言说文字，以为道之所在，是犹既至彼岸，仍负船而行，是愚之甚者。又如一轮明月，高悬天际。或不见月，先觉者用手指点之，其目的在使见月，不在见指。倘或人只凝视此手指，而以为月之所在，不亦谬耶。经典犹船与手指耳，若重文字而轻证悟，是负船而行，视指为月之类也。今所传佛藏经典，至为浩繁，皆佛灭度后其弟子恐日久遗忘，互相结集而成，并非佛在世时有所著述。此又与孔子之亲自述作不同者也。
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观孔佛二家之学说：一重在入世，一重在出世，渊源迥然不同。而我国人自来习惯开口则云三教同源，是可见吾人思想之笼统。因此治学之方法，亦最喜附会，不知分析，学者不可不力除此病也。
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一口气读完佛教史
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作者: 谢路军
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出版: 九州出版社
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ISBN: 9787801957139
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