1701160268
1701160269
在波罗王朝统治的7世纪到11世纪，佛教得到空前发展。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，9世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面却逐渐衰落下去。
1701160270
1701160271
1701160272
1701160273
1701160274
▲阿育王像
1701160275
1701160276
从7世纪中叶开始，信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。到10世纪后半期，他们逐渐向内地侵略，所到之处，便对佛教进行严厉打击。佛教僧侣们远逃避难，多经尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后，斯那朝王室也改变了信仰，超戒寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。于是，佛教残余不久便绝迹于印度本土，此事发生在12世纪末叶。
1701160277
1701160278
1701160279
1701160280
1701160281
一口气读完佛教史 [:1701159596]
1701160282
一口气读完佛教史 15．佛教初传中国
1701160283
1701160284
公元前3世纪阿育王时，佛教开始向印度各地以及周围国家传播，逐渐发展成为世界性的宗教，并在许多国家形成各具特色的教派。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。
1701160285
1701160286
佛教传入前后，中国历史的发展为佛教的传入和流行提供了一定的土壤。
1701160287
1701160288
首先是当时社会现实的黑暗。东汉时期是佛教输入中国内地并在中国社会开始流行的初始阶段。西汉末年，随着土地兼并的加剧和统治阶级内部的倾轧，各种社会阶级矛盾日益激化，导致了农民起义的爆发。靠篡夺农民起义成果而当上皇帝的刘秀所建立的东汉王朝，代表的是豪强大地主阶级的利益。东汉后期，政治越来越腐败。自汉和帝（69～105年）以后，外戚、宦官交替专权。他们利用职权对人民巧取豪夺，横征暴敛，给人民带来了无穷的灾难和痛苦。与此同时，各种自然灾害接踵而至，它们与沉重的赋役和租税迫使农民陷入水深火热之中。终于官逼民反，于汉灵帝中平元年（184年）爆发了黄巾大起义。起义最后被残酷地镇压了下去，成千上万的农民惨死在地主武装的屠刀之下，但东汉王朝从此名存实亡，中原地带陷入了群雄割据、连年混战的局面，广大农民挣扎在死亡线上。这种社会现实有利于宣扬人生无常、众生皆苦的佛教的流行。
1701160289
1701160290
其次是思想文化的变化对佛教传播的影响。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家在思想文化界占据统治地位，儒家经学通过宣传天人感应的神学和纲常名教思想来为维护封建统治服务。然而，这种日趋繁琐粗俗的理论到东汉后期逐渐失去了维系统治的作用，正统地位发生了动摇。因此，东汉末年在思想文化领域内一度出现了比较活跃的情况，先秦诸子学说纷纷再兴，其中名法和道家思想越来越受到人们重视，玄学处于酝酿之中。这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展留下了空隙。
1701160291
1701160292
两汉时期社会上盛行的各种方术迷信与东汉时产生的道教等，也都为佛教的流行创造了条件。西汉时，天帝、鬼神、祖先的崇拜和祭祀、卜筮、占星、望气等种种方术，在社会上都很流行，特别是求长生不死的神仙方术更为盛行。不少方术之士还入朝为官，从县令、太守而至司徒、司空，可谓显赫一时，这必然促使方术之风更加盛行。到东汉顺帝时，以黄老学说为基础，吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。道教是我国土生土长的宗教，其早期教义学说比较简单，仪规戒条也不是很完备。佛教作为比较成熟的宗教传入中国，对道教的进一步完善、发展无疑会起到一定的刺激作用。道教最初往往将佛教引为同道，而佛教在初传之时也往往被曲解为道术的一种。这种局面，为佛教的流传与发展创造了一种适宜的文化氛围。
1701160293
1701160294
再次是中西方交通的开拓。佛教传入中国内地的路线有海、陆二路。海路的开辟比陆路晚些，因而直到南北朝时才有译经大师经海路来到中国的记载。海路是指经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南而至广州，再进一步传至内地。
1701160295
1701160296
1701160297
1701160298
1701160299
▲丝绸之路
1701160300
1701160301
陆路即由西域各地经著名的“丝绸之路”而传入。汉时所谓的“西域”，一般是指玉门关（现甘肃敦煌县西）、阳关（现甘肃敦煌县西南）以西，葱岭（帕米尔）以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。这一带地方有36国，后来分裂为50多个小国。随着中西交通的发展，人们往往把通过以上地区与汉地有着交通往来的中亚、西亚甚至南亚次大陆一些国家也称为西域。西域长期处于匈奴的控制之下，到汉武帝时，西汉的国力达到了鼎盛。建元三年（前138年），出于抗击匈奴的需要，汉武帝派张骞等人首次出使西域，客观上开辟了中西方的交通，沟通了中西方的联系。元狩四年（前119年），汉武帝为联合乌孙（现新疆天山以北地区）抗击匈奴，派张骞率300人出使乌孙。张骞在乌孙又派副使多人到大宛、康居、大月氏、大夏（在阿姆河以南，今阿富汗一带地方）、安息（今伊朗）、身毒（印度）等国，沟通汉朝与这些国家的正式往来。
1701160302
1701160303
汉朝与西域各国的交通路线分为南北两道。南道是指自敦煌西出玉门关、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。东汉时著名的译经大师安世高和支娄迦谶就是经天山南路来到中国内地传播佛教的。此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。这条道路不如以上两条道路重要。这几条沟通中西联系的道路，就是闻名世界历史的“丝绸之路”。“丝绸之路”的开辟，为佛教东传扫平了道路。
1701160304
1701160305
印度佛教就是在上述社会背景下经西域传至中国内地并广泛流传发展的。
1701160306
1701160307
1701160308
1701160309
1701160310
一口气读完佛教史 [:1701159597]
1701160311
一口气读完佛教史 16．汉明帝梦佛
1701160312
1701160313
关于佛教初传中国内地的确切时间，历史上很难考定。长期以来有以下不同的说法：一是认为在西汉哀帝以前，佛教就已传入内地。如“三代以前已知佛教”，“周代已传入佛教”，“孔子已知佛教”，“战国末年传入佛教”，“中国在先秦曾有阿育王寺”，“秦始皇时有外国僧众来华”，“汉武帝时已知佛教”，“刘向发现佛经”等种种说法。
1701160314
1701160315
二是认为在西汉哀帝时，佛教从西域传入内地。西汉末年，西域与我国内地，以及西域人与汉族人都有所往来，西域派来的外交使节和商人中，还有一些佛教信徒。三国时魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景庐（《魏书·释老志》作“秦景宪”）受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”
1701160316
1701160317
大月氏于前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已有佛教流传。至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。