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一口气读完佛教史 [:1701159598]
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一口气读完佛教史 17．汉译佛典的产生
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佛教是外来宗教，它在中国的传播，是与佛经的译介紧密地联系在一起的。东汉末年以前，仅有《浮屠经》的口授和译者不明的《四十二章经》的流传；此外有无经典，已不可考。但到东汉末年桓帝、灵帝时，不少古印度和西域僧人来到汉地，以洛阳为中心，译出大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载，从汉桓帝到献帝的40余年中，共译出佛典54部，74卷，知名的译者6人；唐代《开元释教录》勘定为192部，395卷，译者12人。初期的佛经翻译内容，可分为两个系统：一是以安世高为代表的小乘禅数学，一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译籍，又以《牟子理惑论》为中土佛教最初的论著。
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（一）《四十二章经》
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《四十二章经》是现存最早的汉文佛经，相传为天竺高僧摄摩腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书的兰台石室，并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看法。但近代有学者认为，《四十二章经》并非真正译本，而是汉人自己的撰述。如梁启超先生说，这部经不是依据梵文原本比照翻译，而是人们在多种经内选择精要，依照《孝经》、《老子》等书编撰而成。汤用彤先生则提出不同看法，认为《四十二章经》既不是一部独立的经典，也不是汉人的撰述，它是从小乘佛教经典中辑录佛教基本教义的“外国经抄”，因其由42段短小经文组成，故名。吕秋逸先生在对《四十二章经》与三国时代译出的《法句经》进行比较研究的基础上，得出另一结论：《四十二章经》抄自《法句经》，其抄出年代当在306年至342年间。
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▲藏有《四十二章经》石刻的上方山兜率寺
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上方山位于北京房山区韩村河镇，上方山兜率寺的石碑上题刻着明代太监冯保亲手写下的《四十二章经》，这是最早记载“四十二章经”的地方。
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《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教原理，劝告世人放弃爱欲，积极修行，以求解脱。如说：“惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”“佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。”又说：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。”“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。”
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该经文字简短，但包含了佛教修道的基本纲领。文字叙述生动形象，常以比喻阐明佛理。如经中说，人之贪色爱财，好比小孩以舌舔刀刃上的蜜，后果不堪设想。又比如说，恶人陷害好人，好比仰天吐唾沫，天不会被他的唾沫所染污，而唾沫掉下来正好玷污了自己。
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《四十二章经》的特点，使它成为一部适应佛教初学者所需的入门书，在佛教初期的流传中起了重要作用。
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（二）《牟子理惑论》
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《牟子理惑论》一书，通称《牟子》，又称《理惑论》。相传为东汉末年牟子所著，最早见录于刘宋陆澄的《法轮·缘序》中，并注曰：“一云苍梧太守牟子博传。”但在《隋书·经籍志》中则注称“汉太尉牟融撰”。后来的新旧《唐书》因袭此说，致使人们将著《理惑论》的牟子与汉章帝时的太尉牟融相混淆，由此引起了对该书真伪问题的长期争论。
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近代以来，国内外学者曾对《牟子理惑论》展开过热烈讨论。梁启超、吕秋逸等学者认为，该书系晋宋间人所撰。而胡适、周叔迦、汤用彤等学者则确定该书是汉魏时的作品。
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目前，有关《牟子理惑论》的作者姓名及其生平事迹等，还不是很清楚。但从现存《牟子理惑论》一书的内容来看，当是汉魏之际所撰成。尤其从“序传”一节来看，所述之事多可与史实相印证，并可补史料之所阙。该书作者原是儒生，博览经传。他也曾熟读神仙家之书，但认为那些书大多虚妄不可信。后因见天下大乱，乃避乱到了交趾。他因信奉佛教受到当时人的非议，故作《理惑论》以自辩。
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《牟子理惑论》共39章，若不计首尾“序传”和“跋”，则正文为37章。据称这是因见到“佛经之要有37品，老氏《道经》亦37篇”，故作37条问答。全书以自设宾主的问答方式阐发佛教的基本教义。内容包括释迦牟尼出家、成道、传法等事迹；佛经的卷数以及戒律的规定；佛教对于生死的看法；佛教在中国的初传情况等。在书中，作者大量引用儒、道和诸子百家之言，以图说明佛教与中国传统思想一致，表现出明显的儒、佛、道三家一致的倾向。比如他对“佛”的解释，是以道家观点展开的，说：“佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也，恍惚变化；分身散体，或存或亡；能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰；蹈火不烧，履刃不伤；在污不辱，在祸无殃；欲行则飞，坐则扬光。故号为佛也。”又比如他对佛教的解释，除了加以道家化，还加以儒家化，说：“天道法四时，人道法五常。”所谓“五常”，即儒家的仁、义、礼、智、信。并认为通过对佛法的修习，“居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身”。这显然是以儒家思想来解释佛教教义。
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《牟子理惑论》从传统文化角度去理解佛教，反映了佛教在中国初传时期的实际状况。
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一口气读完佛教史 18．安世高的禅学
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安世高，名清，原为安息国太子，自幼勤奋好学，通晓天文、风角、医学等方术，在西域诸国颇有名声；平时信奉佛教，经常讲经说法。其父王死后，他将王位让给叔父，出家修道；后游历各国传教，在汉桓帝建和二年（148年）到达洛阳，很快学会汉语，到灵帝建宁年间（168～172年）20余年，共译佛典34部40卷。所译佛经主要有《阴持入经》、《安般守意经》、《道地经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》和《人本欲生经》等。灵帝末年，中原战乱，安世高避乱到江南，经庐山、南昌至广州，后死于会稽（今浙江绍兴）。
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安世高的译经“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”[1]，很受后人好评，被誉为当时的“群译之首”。吕秋逸先生认为：“安世高的汉译佛典，可算是种创作，在内容和形式方面都有它的特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。……至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来。”[2]吕秋逸先生又指出，安世高的译经从总体上来说毕竟偏于直译，有些地方顺从原本结构，不免重复、颠倒，而术语的创作也有些意义不够清楚的地方。
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安世高翻译介绍了小乘佛教说一切有部的理论。说一切有部是从上座部中分化出来的，主要流行于古印度西北的克什米尔、犍陀罗一带。关于安世高的译经，道安说“其所敷宣，专务禅观”[3]；又说“博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉”[4]，“安世高善开禅数”[5]。这些都说明安世高所精的是禅经与阿毗昙学，所传的为“禅数”之学。
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