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在汉灵帝、献帝之间于洛阳从事译经的还有支曜、康巨、康孟详等人。支曜，疑为大月氏人，所译《成具光明经》1卷，与支谶所译《光明三昧经》是同本异译，也是大乘禅经。康巨，当是康居人，译《问地狱事经》1卷，已佚。康孟详，也许是康居人，与昙果合译了《中本起经》。
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综上所述，东汉末年的译经者主要是外来僧，他们或是单译，或是合译，虽有汉地僧人或居士参加，但只是从事辅助工作。他们所译经典，包括了大、小乘佛经。这一时期以译经为主，著述和注释极为少见。
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▲支娄迦谶
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一口气读完佛教史 [:1701159601]
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一口气读完佛教史 20．东汉佛教概况
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一、流传区域。
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汉代佛教在中国流布的区域还不普遍，其重心大略有三处：
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（一）洛阳。因为洛阳是东汉的首都，是西域人聚集之所。安世高和支谶等人是从安息国和大月氏国来中国的。由西域来中国，凉州（今甘肃张家川一带）和长安是必经之地。但因为没有文献资料可考，当时凉州和长安的佛教情况不明，洛阳乃成为我们所知的东汉唯一译经场所。安世高和支谶均在洛阳活动，严佛调也在洛阳出家。
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（二）江淮之间。西域交通开辟后，洛阳最先成为佛教中心。东汉末年爆发了黄巾农民大起义，不少佛教徒因逃避战乱，从洛阳、关中汇集到丹阳（今安徽宣城）、彭城（今江苏徐州）、广陵（今江苏扬州市）等地，即江淮流域。江淮流域古代盛行黄老之学，相信方术和仙道的人很多，这种情况有利于佛教在该地区的流传。东汉初楚王刘英受封的楚国就在此处，其领地以彭城为中心，涉及淮河南北。据《出三藏记集》卷五载慧毅《喻疑》说：“汉末魏初，广陵、彭城二相出家（广陵相是赵昱，彭城相是薛礼），并能任持大照，寻味之贤，始有讲次。”就是说，他们都信奉佛教，并且召有学问的佛僧宣讲佛经。再者，从丹阳人笮融在彭城和广陵之间建造浮屠寺等事看来，当时在徐州、扬州等地佛教已经很流行了。
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（三）交趾。交趾是中国与印度水陆交通的枢纽，也是中国早期佛教最发达的地区之一。东汉建安八年（203年）改称交州。交州刺史统辖七郡，即：南海郡（今广东东部），治在番禺（今广州）；苍梧郡（今广西壮族自治区东部），治在广信（今梧州）；郁林郡（今广西壮族自治区中、西部），治在布山（今桂平西）；合浦郡（今广东广西南部，包括海南岛），治在合浦（今广西合浦东北）；交趾郡（今越南北部），治在龙编（今河内东北）；九真郡（今越南中北部），治在胥浦（今清化）；日南郡（今越南中南部），治在西卷（今广治）。汉末，士燮（137～226年）任交趾太守（同时领有广州），任职40余年，社会相对稳定，一些中原士人避难在此。《三国志·吴志·士燮传》载：“燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。”佛教和道教方面的“异人”也集中了不少。据说，牟子避乱至交趾，在此著《理惑论》。三国时，吴国名僧康僧会即在交趾出家为僧，后入建业传教。此外，三国时在交趾译经的还有西域僧人支疆梁、耆域等人；南朝齐梁之际，有释慧胜、道禅等人在交趾传播佛教。
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近年来，从考古发掘看，东汉年间四川地区也有佛教的流传。在四川乐山县麻浩享堂梁上刻有一个端坐佛像，高37公分，宽30公分，面部已残，绕头有佛光，身上好像披着通肩袈裟，右手上举，伸五指，掌心向外，似作“施无畏相”，左手似有所执。在其附近与其风格相同的有纪年铭的崖墓里，有顺帝“永和”（136～141年）和桓帝“延熹”（158～167年）等年号。可见，乐山崖墓所雕佛像应是东汉末年的作品。
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▲在标准的施无畏印中，右手举起，掌心向前，舒五指。这一手势代表了无畏、平安以及抚慰。
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同时，在四川彭山崖墓内，发掘出一个陶制佛座，高20.4公分，上塑有一个端坐佛像，左右各立一侍者。墓内虽无纪年文字，但与陶制佛座同时出土的陶俑、陶动物以及陶制屋宇等等，都具有明显的东汉器物特征。
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关于四川的佛教，在东晋之前缺乏文献记载。四川佛像的发现，给佛教史学界提出了一个问题：四川佛教是从什么途径输入的呢？史书不能给我们满意的答复，但从这些考古发现中，至少可以证明在三国以前，四川已传入佛教。
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二、建寺、造像及佛教信仰。
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（一）中国第一古刹——洛阳白马寺
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白马寺初创于东汉永平十一年（68年），距今已有1930余年的历史。《历代三宝纪》、《洛阳伽蓝记》等书记载，东汉明帝永平年间（58～75年），摄摩腾和竺法兰将《四十二章经》和佛像用白马驮着回到洛阳，汉明帝礼请二位高僧暂时下榻于鸿胪寺（负责外交事务的官署）。翌年，又敕命于洛阳城西雍门外修建僧院，这就是著名的白马寺。为什么叫白马寺呢？据载，一是为铭记白马驮经之功；二是因二位高僧下榻于鸿胪寺，遂取其“寺”字。
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但是，最早记述东汉明帝感梦求法的《牟子理惑论》、《四十二章经·序》等以及正史资料均不见白马寺这个名称。那么，到底汉明帝时有没有修建白马寺，从现在的考察来看，随着佛教传入中国，为安置西域僧侣居住而兴建一些佛寺是可能的；当然，开始不一定叫白马寺。《高僧传·摄摩腾传》记载：“倍（蔡倍）等于彼（天竺）遇见摩腾，乃要（邀）还汉地……明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之……有记云：腾译《四十二章经》1卷，初缄在兰台石室第14间中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。故诸寺立名多取则焉。”从引文看，开始安置印度（或西域）沙门的“精舍”（“寺”的异名）、“住处”，后来才称作白马寺，而且白马寺的名称与求法（所谓“白马负经”）没有直接关系。因此，白马寺的名称是后来才有的。但无论如何，白马寺是我国汉地最早的佛寺。
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▲河南洛阳白马寺
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白马寺被后世佛门弟子尊为“祖庭”（祖师之庭院）和“释源”（佛教的发源地）。寺内现存的不少碑刻和法器上都还留有“祖庭”、“释源”字样。汉明帝“永平求法”是我国佛教史上第一次“西天取经”。因此，白马寺的建立是我国佛教史上的一大盛事。