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建德二年（573年），北周武帝宇文邕决定最后裁定三教先后。他召集群臣、沙门、道士等，进行了辩论，最后裁定儒教为先，道教为次，佛教为后。对于这一裁定，有些佛教僧侣不服，要求继续辩论，尤其是要求继续辩论佛道二教优劣。次年（574年），周武帝则诏令僧人、道士集京师，于太沙门极殿设论场，使佛、道二教辩论。智炫在辩论中击败道士张宾，周武帝则为了袒护道教，发表了自己对佛教的看法。他称佛教有“三不净”，于辅国无用。所谓“三不净”，一为主不净，指释迦牟尼出家前娶妻生子，为佛教教主不净；二为教不净，指佛教律仪中，允许出家僧人吃3种净肉，这表明佛教教义不净；三为众不净，指佛教僧众好行妖逸、诸多罪过、徒众不和、递相攻伐，为佛教僧众不净。道教中无此事，朕将留之，以助国化。
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▲被废的少林寺。少林寺曾一次被废，二次被焚。被废发生在北周武帝时，当时国内信佛人数占居民的一半，生产受到影响，损害了皇室利益。于是建德三年（574年）周武帝下令禁佛、道二教。少林寺被废弃，僧众纷纷遣散回乡。7世纪初，少林和尚们因在李世民征战中助战有功，受到唐王大力支持，又重建少林寺。至宋时，寺已聚僧2000多人，楼台殿阁5000余间，占地36公顷，藏经近万卷，号称“天下第一名刹”。清雍正年间（1723～1735年）皇帝怕武僧造反，放火围攻寺院，将少林寺置于火海中。乾隆以后又加以重修。1928年，军阀石友三纵火又将名刹付之一炬，这次大火损失严重，火势延续5个昼夜，7进院落只剩下二三间，无数经典、法器等贵重文物化为焦土。解放后又多次整修，逐渐恢复往昔模样。
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建德六年（577年），北周灭北齐，周武帝亲临齐之邺都，召集齐境僧众，宣布废除佛法，并将齐境内数百年来公私营造的一切佛塔皆悉拆毁，四万座寺庙尽赐王公大臣，充为第宅，300万僧众，皆罢为俗，使还归编户。
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北周武帝宇文邕发动的这次法难，与北魏太武帝灭佛不同。首先，此次是佛、道二教并废，不仅仅针对佛教。其次，周武帝此次灭法，虽然毁坏了大量的佛教寺塔，焚烧了许多佛经，但并未诛杀沙门、道士，只是强令他们还俗为民，并不像北魏太武帝那样大量坑杀沙门。再次，周武帝灭法虽然佛、道二教并废，但他又设通道观，置养一些沙门、道士，使他们研习三玄，旨在会通儒、释、道三教，当然，其中的正统是儒家。宇文邕出身鲜卑少数民族，他以统一天下为己任，不把自己看作胡人，同时他感到儒家的传统思想早已融化到华夏民族的血脉中，儒家的思想是维持自己统治的最好的工具，必须奉为官方正统。
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周武帝感觉到佛教崇建寺塔而倾竭珍财，而废佛则有益于富国强兵。他曾说过：佛教敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？废佛以来，民役稍有，租调年增，兵师日盛，故东平齐国而国安民乐。这怕是周武帝灭佛的主要原因。
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一口气读完佛教史 [:1701159624]
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一口气读完佛教史 43．北朝的译经活动和各家师说
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北魏初期译经僧人和译籍相对较少。据《开元录》载，北魏自从迁都平城后，佛教便陆续兴隆，信仰盛于南方，但着力在兴办佛教福事，除昙靖伪造《提谓波利经》和昙曜造《付法藏因缘传》外，在译介佛典上几乎无可记述。孝文帝（471～499年）加强了对佛教义学的研讨，宣武帝（500～515年）更“笃好佛理”，孝明帝（516～522年）遣惠生等往西域求经，魏境才真正有了译经的需要。有魏一代155年，共出译者12人，译经83部，274卷。这个数字很小，且基本上集中在宣武帝至迁邺后的35年（508～543年）中，这就是以菩提流支为“元匠”的译经集团。
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北魏及整个北朝以菩提流支为译经之首。菩提流支，北印度人，魏永平初年（508年）至洛阳，开始译经，通过昙无最而为魏帝所重，后随迁至邺城（534年），不知所终。他共译出佛籍30部，101卷，笔受者有僧朗、道湛、僧辩、昙林、觉意、崔光等。他重译4卷《楞伽经》为10卷《入楞伽经》，解释“如来藏缘起”，同以后所传的《大乘起信论》的思想接近，是个值得注意的现象。
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菩提流支所译经论系统地介绍了大乘瑜伽行一系的学说，其所译的《入楞伽经》是修习达摩禅法的一些禅师修行的理论依据。其所译《十地经论》在当时形成了专攻此论的地论师。其中，菩提流支门下的道宠与勒那摩提门下的慧光由于观点不同，形成了地论师北道系与南道系的分别。其所译《金刚经论》介绍了弥勒世亲对于《金刚经》的解释，将经文里隐含的疑难和解答作了详细的剖析，给研究经文以很大的启发。菩提流支还对学僧开讲世亲门人金刚仙的解说，变成《金刚仙论》10卷，流传至今。菩提流支还授予净土宗的祖师昙鸾以《观无量寿佛经》，引导其信仰净土；又译出《无量寿经》（通称《往生论》），介绍世亲的5种念佛法门，昙鸾为之作注，极大地发挥了净土宗的教义。
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比菩提流支稍后的佛陀扇多也是北印度人，自525年到539年，他译出佛籍10部，11卷，昙林等笔受。此外，勒那摩提，中印度人，508年来洛阳，译经3部9卷，笔受者有僧朗、觉意、崔光等。瞿昙般若流支，中印度人，516年来洛阳，随迁邺城后，自538年到543年，译经18部，92卷，笔受者昙林、僧昉、李希义等。毗目智仙，北印度人，从538年到541年，于邮城译出佛籍5部5卷，亦由昙林笔受。
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▲金刚经局部图片
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北朝的译经者还有北齐的那连提黎耶舍，译有《大集藏经》等经论共7部。万天懿，译出《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》。北周时有攘那跋陀罗、阇那那舍、耶舍崛多、阇那崛多和达摩流支共5人，译有《大乘同性经》等经论共14部29卷。
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北朝佛教学派影响最大的是地论师，它和四论师、四分律师、楞伽师都是北朝独有的学派；同时由南朝传入的一些学派如毗昙师、成实师、摄论师以及涅槃师也很流行；另外，重实修的禅法和净土教在北朝尤盛。
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地论师
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研究和弘扬《十地经论》佛教学者称为地论师。《十地经论》为世亲所著，对《华严经·十地品》作了解释，对菩萨修行的10个阶位（地）和教义进行了新的发挥，它以万法唯心说区别于长期流传的般若性空论。此论由勒那摩提和菩提流支译出后，因两人所习不尽相同，对《地论》的解释产生异解，形成了南北两道，即相州（今河南安阳市北）南派和相州北派。
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北道以菩提流支的弟子道宠为代表。道宠从菩提流支学《地论》，并自开讲，其“堪可传道”的弟子千有余人，知名者有牢宜僧休等，隋初名僧志念亦曾从其就学。这一地论师系统被称为北道系。他们的著疏不存，情况难明。相比之下，慧光创始的南道名僧辈出，门徒遍及全国，历经魏齐周而至隋唐。慧光是勒那摩提的弟子，曾向少林寺佛陀学律，故善《四分律》；后参与《地论》翻译，深得《地论》纲领。在北魏末年即见重于当朝，任国都；随入邺都，以“绥缉有功”，转为东魏国统；至于北齐，“重之如圣”。南道地论师是北朝后期最有权势的佛教力量。法上是慧光诸弟子中最突出的代表，当时已经译出的主要大乘经，他无不讲习，并有注疏。法上有弟子法存、灵裕等，以慧远的成绩最大。慧远创讲《地论》，伏听千余。周武帝酝酿毁佛时，慧远曾出众抗争，后畏祸潜入山中。隋初，出任洛州沙门都，后敕居西京净影寺，故称“净影慧远”。他的注疏很多，所撰《大乘义章》，是重要的佛学史料；另有《大乘起信论义疏》，是最早用《起信》观点解释瑜伽唯识思想的著作。
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地论师南北二道对“心性”的解释有许多差别。北道师把世界的最高本体归结为具杂染性质的“阿赖耶识”，所谓众生悉有“佛性”，是指众生经历后天的熏习，最后必当成佛而言，是谓“当常”之说；南道把世界的最高本体归结为“清净阿赖耶识”，或“如来藏”、“无垢识”，去除污染障蔽，使本有的清净心性得以显现，即可成佛，被称作“现常”之说。这南北现、当二说在判教上有四宗、五宗之别，在理论上其实就是规定心性是净是染，在实践上是发扬本有心性还是消灭本有心性的问题。但南北二师的界限不一定如此清楚。作为慧光十大弟子之一的冯衮著《捧心论》，认为“当为心师，不师于心”，显然就是主张心性杂染的。
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涅槃师
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涅槃佛性是南北朝时期佛教的中心议题之一。南朝有顿悟成佛和渐悟成佛两大系。在北方，道朗与慧嵩在佛教义学上独步河西，直接参与了《大涅槃经》的翻译。道朗有《涅槃义疏》，强调涅槃与“法性”为一，“法性以至极为体，至极则归于无变”，因而法性也是“常乐我净”。据此，他抨击当时讥谤《涅槃》非佛说的言论，为佛性思想的传播开路。道朗成为北方最早的涅槃师。北魏昙准听说南齐僧宗善《涅槃》，前往听讲，深知涅槃学南北不同，于是另行研究，其说盛行于北方。道登、昙无最、僧妙等也研习《涅槃》。僧妙的弟子钽延有《涅槃经义疏》，净影寺慧远有《涅槃义疏》。
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成实师
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