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长安是《成实论》学的发源地,《成实论》最有影响的弘扬者,都出自鸠摩罗什的门下。其中僧导居寿春,僧嵩住彭城,形成成实学的两大系统。彭城系的僧嵩及其弟子僧渊。是公开反对《涅槃》佛性说的著名人物,在北朝很有声望。僧渊之后,此系思想发生分化,道登善《涅槃》、《法华》,彻底改变了排斥佛性说的立场;僧渊的另一弟子慧球,临终“遗命露骸松下”,似仍坚持《成实》的原来主张。此外,有灵珣、道纪、慧嵩等人是魏末北齐时知名的成实论师。灵珣以后转到了地论师慧光的门下。道纪撰《金藏论》,调和佛教信仰与儒家孝道。慧嵩被高昌王夷其三族,不以为意。这表明,北朝成实论师大都坚持厌生离世、严峻冷酷的学风。
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四论师
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研究和弘扬《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》的佛教学者称为四论师。这一派将《大智度论》和“三论”相提并论。著名学者有北齐的道场(长)和昙鸾等人。道场和昙鸾后来又归净土宗。
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四分律师
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研究和弘扬《四分律》的佛教学者称为四分律师。《四分律》于411年到442年间在竺佛念的协助下由佛陀耶舍在长安译出,它是上座部系统的法藏部所传的戒律。中国本来盛行《十诵律》,但因为《四分律》内容完整,又容易理解,所以从北魏孝文帝时逐步兴起对《四分律》的研究,当时南朝盛行《十诵律》。孝文帝时法聪、道复等是弘扬《四分律》的先驱。地论师南道派的慧光使四分律师得以大盛,他作《四分律疏》,有弟子多人;又是北齐的僧统,被称为光统律师。
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楞伽师及北朝禅法
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楞伽师是以《楞伽经》为印证的禅师。“楞伽”是山名,“阿跋多罗”的意思是“入”,意为佛入此山所说的宝经。经文宣扬世界唯“自心所现”,在修持上以“忘言忘念,无得正观”为宗,即重视慧念,而不在语言。《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》。现有3种汉译本,即刘宋求那跋陀罗译的4卷本、北魏菩提流支译的10卷本以及唐朝实叉难陀译的7卷本,通行的是4卷本。楞伽师在北朝独盛,与北朝佛教重视禅观是一致的。
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相传菩提达摩以4卷《楞伽》授慧可,慧可后有弟子僧那、僧璨等多人,后来直接发展为禅宗北宗。
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纵观北朝佛教要义,小乘是以《毗昙》、《成实》最为兴盛,大乘以《涅槃》、《华严》、《地论》影响较大,各家师说中以地论师对后来佛学发展的影响最大。另外,北朝佛教侧重于实践,尤重禅观,形成与南朝佛教重义理、尚玄谈的不同的风格。
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一口气读完佛教史 44.佛教的石窟艺术
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佛教石窟源于印度。印度佛教石窟见于马哈拉施特拉邦北部文达雅山的悬崖上。这些佛教石窟是印度古代佛教徒作为佛殿、僧房开凿的,共有洞窟30座,其中5座(第9、10、19、26、29窟)是带塔的礼拜窟,其余均为僧徒居住窟。大约在公元前一二世纪开始建造,至六七世纪完成,前后达700年。其中有石雕佛像、藻井图案和壁画等,而以壁画最为著名,主要是佛生故事和印度古代宫廷生活的景象。
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中国石窟约始于3世纪,盛于5—8世纪,衰于16世纪。多依山崖凿窟,也有利用天然洞穴者。窟内外开龛雕塑佛像,并常铺以壁画。
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根据佛教的需要开凿在山崖间的石窟,既可设置佛教雕塑和壁画,佛教徒也可在里面从事佛教活动,也可作为理想的寺庙使用。
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洞窟的主体是佛的塑像,位置显著。一般情况下,两侧都陪衬有弟子、菩萨等塑像,可供佛教徒顶礼膜拜之用。
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壁画是石窟艺术的重要组成部分,有两种主要作用,一是用形象的图画向佛教徒宣传、阐述佛教义理;二是以强烈的装饰效果来感染信徒。使人们走进洞窟有如走进佛国,“人佛交接,两得相见”(见鸠摩罗什译《妙法莲华经·五百弟子授记品》)。
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▲陕西省彬县大佛寺大佛洞左胁侍菩萨
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中国石窟雕塑主要分布于新疆、甘肃、陕西、河南、山西、河北、山东、辽宁、宁夏、四川、云南等地,根据窟形和雕塑的差异可分为新疆地区、中原北方地区和南方地区三大区。内容题材依佛典要求,早期多单身佛像,北魏时增加二胁侍菩萨,其后数量不断增加,至隋、唐形成整铺一佛、二弟子、二菩萨、二供养菩萨、二护法天王及二力士之群雕,四壁浮雕佛传、本生、天龙八部及供养人像等。早期雕塑受犍陀罗艺术影响,如凿于三四世纪的克孜尔石窟、莫高窟、炳灵寺、麦积山等16国雕塑受西域影响,形成以凉洲为中心的地域风格。云冈石窟是北魏的代表作,早期雕塑近凉州风格,孝文帝改制后,佛像面腆含笑,褒衣博带,形象渐趋清秀。北朝晚期至隋造像趋于写实,至唐形成浓丽丰肥的时代风格,以龙门、天龙山的石刻和莫高窟的彩塑为代表,佛像常以现实人物为依据。盛唐以后,中原地区石窟寺院渐渐衰落,宋代四川地区石窟造像技巧娴熟,场面宏伟,杂糅了不少现实生活的题材,生动活泼。
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▲甘肃天水麦积山外景
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麦积山石窟位于甘肃省东部的天水市,因该山形似麦堆而得名。麦积山石窟可能在后秦时已开始建造,魏孝文帝以后,渐趋发达。现存魏、西魏、周石窟大约30个,麦积山石质不宜于雕刻,佛像一般都是泥塑。经过一千多年,塑像并未溃败,这种和泥法也有其特殊的地方。自隋至明清,历朝都有塑像,大塑像高达15米,小塑像高仅20多公分。
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