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一口气读完佛教史 49．唐代帝王与佛教
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618年，唐王朝建立，从唐高祖李渊直到其灭亡为止共有20个皇帝，历时290年（618～907年）。为了维护他们的封建统治，唐王朝的统治者采取了儒、释、道三教并奖的政策。除了发动“会昌灭佛”的武宗外，其余诸帝均对佛教采取了既管理、整顿又扶持、利用的政策。从高祖的沙汰二教到太宗的“先道后佛”，从武则天的“举佛抑道”到玄宗的崇信密教，虽然唐王朝对佛教的态度在不同的形势下，根据其政治、经济、军事等的需要，而有或抑或扬的变化，但从整体上说，出于巩固其封建统治的政治目的，将佛教作为正统儒学之外的重要辅助手段加以利用，是唐王朝对佛教的总体策略。
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唐高祖李渊信奉佛教，曾立寺造像，设斋行道。武德二年（626年）五月，因太史令傅弈一再上疏斥佛，请求罢除佛教，高祖遂颁发《沙汰僧道诏》，沙汰僧尼及道士。“京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所，余悉罢之。”据称，高祖这样做的本意不是消灭佛法，而是通过沙汰，以到达正源护法的目的。同年六月，高祖退位，这项措施没有得到实施。
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随之即位的是唐太宗。众所周知，唐王朝尊道教的始祖老子为其祖先，自称“朕之本系，其自柱下”，所以，开国起即尊奉道教。唐太宗初期对佛教并不热心，把道士纳入宗正寺管辖，算是皇室中的一分子，并诏令：“道士女冠在僧尼之前。”后为了维护其政权的政治需要，开始扶持佛教。贞观十九年（645年）春，玄奘法师载誉回国，朝野轰动。此后，玄奘成为太宗的相知，为太宗所敬重，佛典翻译为太宗所支持。太宗晚年亲制《圣教序》，从玄奘听瑜伽大意，论金刚般若。由于太宗晚年转向佛教信仰，使得唐初的先道后佛政策有所改变。
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唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗均崇信佛教。唐高宗敬佛，甚至连皇子也披上佛的光环。显庆元年（656年），皇子李显（即后来的唐中宗）出生，唐高宗赐号佛光五。麟德亢年（664年），玄奘圆寂，唐高宗为他安排了极其隆重的葬礼，用金棺银椁藏其骨灰，在长安周围500里内，有100多万人前来送葬。一位高僧能享有如此崇高的荣誉，可见当时朝野上下对佛教的狂热尊奉到了何等程度。
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▲武则天像
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女皇武则天时期唐代佛教发展到了一个新的高度。她早年走出皇宫步入寺院做了尼姑，接着又从佛门返回宫廷，在夺位称帝和强化统治的过程中，她更是巧妙地利用佛教。首先她用佛教为其登上皇帝宝座大造舆论，在其统治期间，又广泛支持佛教。武周时期，80卷《华严经》于洛阳翻译完成（699年），武则天亲为制序。在她的扶植下，以法藏为集大成者的华严宗创立了，并发展为中国佛教史上的一大宗派。武则天对禅宗的禅师也礼敬有加，长安年间（701～704年），敕诏神秀禅师入京传法，并加跪礼。多次邀请慧能入京，慧能托病不出，最后只能将慧能的得法袈裟请到长安，于内道场供养。又召慧安禅师入京问道，待以师礼。由于武则天的大力支持，提高了禅宗的地位和影响，为禅宗后来在全国的广泛传播奠定了基础。总之，在武周时期，通过对佛典的翻译、铸造佛像佛塔，佛教势力大大增强。
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▲南禅寺
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位于山西五台县城西南22公里李家庄西侧。寺坐北向南，有山门，龙王殿，菩萨殿和大佛殿等主要建筑，围成一个四合院形式。创建年代不详，大殿平梁下保存有墨书题记，足证重建于唐建中三年（782年）。晚唐时武宗“会昌灭法”，佛寺大都毁，南禅寺地处偏辟，幸免毁坏，是我国现存最古老的唐代木结构建筑。
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唐玄宗是继太宗、武则天之后较有作为的皇帝。玄宗对佛教一方面注意制约，另一方面又加以利用。他曾从不空受灌顶法，成为菩萨戒弟子，还著有《御注金刚般若经》颁行天下。开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空相继来华，受到玄宗的礼遇和尊崇，创立了中国佛教史上影响很大的佛教宗派——密宗。
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到唐代后期，由于寺院经济与世俗地主及国家在经济上的矛盾日益尖锐，终于在唐武宗时发动了大规模的灭佛运动。会昌二年（842年），唐武宗命令僧尼中犯罪和违戒者还俗，并没收其财产，又拆毁不满200僧尼的寺院。会昌五年时灭佛运动进入高潮，拆毁大中寺院4600多所，小庙宇40000余处，还俗僧尼260500百人，没收肥沃良田数千万顷，解放奴婢150000人。武宗灭佛，沉重打击和削弱了佛教的势力，许多佛教宗派失去了继续繁荣和发展的条件，不可避免地衰落了。
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但是，不可否认的是，佛教在唐代兴盛的基础上有了长足发展，不仅高僧辈出，而且翻译佛经的数量和质量是前代不能比拟的，尤以玄奘、义净、不空等高僧所译的佛典成绩最为显著，唐代基本上把大乘佛教的主要经典译备。同时，在唐代佛教发展的过程中形成了一些具有中国佛教特质的宗派唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗等。佛教发展达到了中国佛教史上的最高峰。
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一口气读完佛教史 50．寺院经济的发展
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按照佛教的传统教义，佛教僧侣又称为“乞士”，应以乞食为主。寺院建立以后，主要靠施主的布施维持。寺院作为其主要活动场所，其经济来源对佛教的组织形式和发展有着决定性的影响。应该说，佛教寺院的经济状况，在很大程度上取决于统治者对佛教的态度和采取的经济政策。
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隋唐以来，由于统治者对佛教的提倡和支持，以及佛教自身的发展，寺院经济也得到了空前的发展。其表现是：一些大寺院占有大量的土地和劳动力。在寺院占有的土地中，有的是官赐的，有的是私置的。即庄园式的大寺院经济和自耕经济这两种类型的寺院经济均得到了长足的发展。
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唐代庄园式的大寺院经济是官赐的土地经济。据有关史书记载：唐高祖于625年（武德八年）2月15日，赐少林寺地40顷。唐高宗于656年下诏在长安置西明寺，赐田园百顷，车五辆，绢、布二千匹。唐代宗于762年至763年年间赐给全国诸寺、观田千余顷。唐宪宗时，山西玄中寺拥有官赐庄田遍及150多里。从以上略举的几个例子中，可见唐代官赐给寺庙的土地是相当多的。
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▲禅宗祖庭少林寺
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