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三论宗也是建立于陈、隋之时，较天台宗的创建同时而稍后。因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。又因主张“诸法性空”，也称“法性宗”。因天台宗、华严宗也自称“法性宗”，故又称此宗为“空宗”。三论宗实际上是印度中观系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。
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自从鸠摩罗什法师于404年译出《百论》，409年译出《中论》、《十二门论》，并将此三论传译中原之后，弘扬甚广。后又有僧肇、僧朗、僧诠、法朗依次相传，此后发扬相承的学说而建立宗派的是吉藏。
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吉藏（549～623年），俗姓安，他的祖先原是安息人，因避世仇，移居南海（今广西、越南一带），后又移居金陵（今南京），吉藏便出生在金陵。吉藏祖辈世奉佛门，其父后来也出家，法名道谅。幼年时代，其父带领他去拜见真谛三藏，真谛为他取名“吉藏”。道谅又常带吉藏到兴皇寺，听法朗法师说经，有所领悟。至吉藏7岁（一说13岁）时，道谅便让他投法朗出家，学习经论。14岁时从法朗学《百论》，至19岁便能为众复述。吉藏口才极佳，又善于交际，所以很快便脱颖而出。吉藏受戒后，学解更进，声望日高。当时陈桂阳王非常崇拜其学识，钦佩其风采。陈亡隋兴，吉藏移居会稽嘉祥寺。因为他住在嘉祥寺大弘佛法，故时人称其为“嘉祥大师”。
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▲吉藏（549～623年）
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隋代杨广为晋王时，在扬州修建四座寺院，邀请吉藏住慧日道场。开皇十九年（599年），杨广在长安建道场，请吉藏住日严寺。吉藏到达长安时，皇室以“京辇”迎接，长安城的佛教徒亦表示热烈的欢迎。隋炀帝杨广的次子，齐王杨昧久慕吉藏盛名，特于大业五年（609年）请他至家，又邀请长安有名的道俗学者60多人与吉藏一起开辩论会，最终是吉藏取胜。通过这次辩论会，吉藏的声誉就更大了。吉藏在长安讲经，参加听讲的人极多。隋朝灭亡之后，唐武德初年，李渊进长安，召请僧界10位知名人士管理佛教事务，吉藏是其中之一。武德六年（623年）病故。世寿七十有五。在长安时期，他著书立说，完成了创教工作。他的著作有《中论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛论》等。三论疏的问世，标志着他所创立的三论宗思想体系正式形成。
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吉藏创立的三论宗，在隋代可谓盛极一时，但自唐以后，日渐衰微。而他本人，则是受到陈、隋、庸三代王室敬重的人物。他的学说后来传到了朝鲜和日本，在一定的历史时期内，亦曾兴盛一时。现在仍有人研究三论，但皆不以三论宗人自居。
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三论宗佛学的基本思想，是“依般若、三论为根本，以真俗二谛为纲要，说缘起性空为原理，显无住无得为正宗”。作为印度中观学派在中土的继承和发展，从摄山诸师至嘉祥吉藏一脉相承的三论宗人禀承“无得无观”的般若中观学精髓，认为一切佛说都是在显示无所得之理，于无所得之外，别无佛法。所谓“无所得观者，观一切法自性不可得，故名无所得。无所得是空义，空也不可得，才是实相真空”。实际上，这种观点属于不可知论，三论宗就是从这里出发，来讨论当时佛教的主要问题的。
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首先是“二谛”论。佛教所谓的“二谛”，即世俗谛和真谛。“世俗谛”指世间凡夫对宇宙万有的认识，说宇宙万有是真实的，是人们认识的对象。“真谛”是指佛教徒对客观对象的看法，认为宇宙万有是空的、假的。三论宗继承了佛教的二谛论，在他们看来，宇宙万有是空的，无自性的（不是物质的），而世间凡夫则颠倒地认为它们是有的，是实谛。他们宣称，应当去掉世俗谛的观点，要人们坚持真谛论。
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其次是三论宗关于“中道”的思想。不管是讲“八不”，还是讲“二谛”，都要归结到“中道”。“中道”就是以中命名的，《三论》的中心思想，就是“中道主义”。中道是实相，那实相又是什么？实相就是非有非无的虚空。实际认为中道就是佛性，这种佛性是“一而不二的”。
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最后是“一切皆空”与“八不思想”。这也是三论宗的中心思想。《三论》称：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。”这是认为世界上的一切宇宙万有，无非都是一些“因缘”产生的假相，对于这些因缘假相进行观察的结果是，发现它们都是没有自性的，因而都是空的。既然一切都是空的，自然说不上还有什么生、灭、常、断、一、异、来、出的了。既然没有生，自然也无灭，没有生、灭，何论其他。所以，所谓中论的“八不”即以不开始，以空结束。这是《三论》的原意。
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总的来说，三论宗在吉藏生前弘扬甚广，保留了印度佛教大乘中观学说的传统精神；对中国佛教的发展，特别是禅宗、华严宗、唯识宗等宗派的成立和演变都起了深远的影响。
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一口气读完佛教史 [:1701159629]
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一口气读完佛教史 48．信行的三阶教
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三阶教，又名三阶宗、第三阶宗、三阶佛法，因其主张佛教分为三阶，故名；又因其主张信奉一切佛法，也称“普法宗”。它是产生于南北朝末期，于隋代兴起的一个佛教宗派。
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三阶教的创始者是隋代僧人信行（540～594年）。信行，俗姓王，魏郡（今河南安阳）人。生于梁武帝大同六年，17岁时，信行在相州（安阳）藏寺出家，后受大戒。出家后，在相州法藏寺、光严寺刻苦修学。他博览佛教经典，对佛法具有自己的独特看法。与先前的高僧大德解行不同，他不坐禅，不讲诵，也不念佛求净土，这与当时的禅、教、净都不一样。他又以普度众生为理想，反对独善其身。而要普度众生，修菩萨行，他感到比丘的生活方式对此有所限制，于是他在开皇三年（583年）又放弃了比丘戒，但并未还俗，而是处在沙弥之上、受具足戒僧人之下的位置。他开始周游并表达其敬世礼俗的独特主张，实践《法华经》中的“常不轻菩萨”行。常不轻菩萨坚信人人都能成佛，不可轻视，所以逢人即拜，普敬一切众生。遇人便说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”信行对常不轻菩萨的言行深以为是，决心效仿。他十天吃一顿，食物来源由自己乞讨。在路上行走，不论遇到谁，不分男女，信行都加以礼拜，曰“普敬”。这样，他的名声不断扩大，远近都有高僧来诘问他，你究竟是行的什么法？信行直言相告，是三阶之法。
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▲《信行禅师碑》 薛稷的代表作，此书疏朗挺劲，骨气洞达，有褚遂良《伊阙神龛碑》之遗意。此碑立于唐神龙二年（706年）八月。原石久已亡佚，现仅存清代何绍墓剪裱孤本传世，册后残缺。据传已流入日本。碑文内容记载了隋代名僧信行禅师兴佛教的事迹。
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信行白天苦行普拜，晚上习《法华》等大乘经、大小乘戒。他发愿为众生亲服劳役，倡导16种“无尽藏”行，在下层贫困群众中产生了广泛的影响，为其弘扬三阶教建立群众基础。隋开皇初（约581年），被召入京，建立三阶道场，宣扬三阶教。由于得到统治者的支持，在短短的10年间，京师长安出现了5所三阶寺院，即化度（真寂）寺、光明寺、慈门寺、慧日寺、弘善寺。其他寺院亦赞承其度，习其仪礼，学其乞食。信行著有《对根起行杂寻集》、《三阶位别录集》等。信行晚年病得很重，他请人把佛像移至房内，躺在床上，一直观佛至终。死后，棺柩放在树林中，舍身血肉，被鸟吃尽尸体，真可谓生施死亦施。最终，其遗体葬于终南山，并建塔立碑。后来的三阶教徒如本济、僧邕等死后都附葬在信行墓塔的周围，以至于寺塔林立，有百塔之称。
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信行以其所著《三阶佛法》为主要经典，把全部佛教按“时”、“处”（所依世界）、“机”（根机，指人）分为三个历史阶段。每个阶段又分为三阶：第一阶是正法时期，“处”是净土佛国，只有佛、菩萨修持大乘一乘佛法；第二阶是像法时期，“处”是秽土，人是凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶是释迦牟尼死后1000年的末法时期，“处”也是秽土，人是“邪解邪行”。信行认为当时已进入末法时期，众生不应满足于只念一佛、诵一经，而应普归一切佛，即“普佛”，普信一切佛法，即“普法”。宣传归依普佛、普法，为末法众生得救的唯一法门。
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三阶教在行持方面，倡导以苦行忍辱为宗旨。乞食一日一餐，反对偶像崇拜。不主张念阿弥陀佛，认为一切众生都是真佛，所以“普敬”。死后实行“林葬”，即将尸体置于森林，供鸟食用，称之为以食布施。还经营“无尽藏”（储蓄信施之款），劝信徒施舍钱粮由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，也供修缮寺塔之用。这样也就建立了本派独立的经济基础。
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据传，信行的门下有300余人，跟随信行20多年，是三阶教的主要力量。其中，有史料记载的只有本济、僧邕、慧了、慧如、裴玄证等人。但自从信行死后，三阶教多次遭到重大打击。三阶教“普敬”的提倡和“无尽藏”的经营，从精神和物质两个方面力图摆脱北魏以来所认为的末法的危机。然而，其拥有强大的经济实力，并以此影响下层群众的做法使得统治阶级相当不安。开皇二十年（600年），隋文帝对三阶教下了“禁断不听传行”的禁令。到了唐代的时候，更是加以禁止，断绝了三阶教的经济来源，彻底摧毁了三阶教的物质基础。同时，三阶教也受到了佛教界内部的激烈批判。后来的唯识宗、净土宗对其多有批判。会昌法难后三阶教逐渐衰微，终至绝响。
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