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▲鉴真东渡到达日本，受到朝野盛大的欢迎。
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鉴真（687～763年），唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
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奈良佛教是日本佛教发展的起点，属于中国佛教的早期移植阶段。此时的日本佛教除从中国引进外，本身没有创新，但制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所，均有详细规定。由于中国佛教被作为大陆先进文化输入日本，不少僧侣为确立以天皇为首的封建政治经济体制起过积极作用，所以奈良佛教与政治关系相当密切，带有鲜明的护国色彩。僧侣待遇优厚，寺院都建于城市，被称为“都市佛教”。当时，佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论，而比较重视积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业。总的来说，奈良佛教跟一般民众比较疏远。
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▲唐招提寺
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日本的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院。该寺位于奈良市，是一组具有中国盛唐建筑风格的建筑物，已被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（688～763年）6次东渡日本后，于天平宝字三年（759年）开始建造，大约于770年竣工。
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奈良后期随着佛教的发展盛大，僧侣参与政治过多给中央集权造成了威胁，天皇特别扶持当时从唐朝传入的天台宗和真言宗，用以对抗与奈良佛教相抗衡的势力。日本平安时期，佛教的净土宗逐渐流行。由于战乱和社会的危机，净土信仰迅速传播。这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教了。
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奈良佛教和平安佛教是日本佛教初传时期的前后两个阶段。与中国初传时期佛教相比，它在社会政治文化领域的影响较大，信仰色彩更浓，而哲学思辨较少。
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日本镰仓时期，佛教有了新的宗派发展，这一时期历经南北朝时代（1333～1392年）、室町时代（1392～1573年），直至安土桃山时代（1573～1603年）为止，除前代各宗延续外，又建立了净士宗和禅宗，还产生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。
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净土思想早已传人日本，但净土宗却是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛·经疏》深信弥陀本愿理论而创立。自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。真宗以净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧，称为三国七祖。
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中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年（l171年）到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉，4年后回国，是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国，才开创日本临济宗。禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代（亦称南北朝）至室町时代的200余年间，由于朝野崇奉，不断得到发展。临济宗14派的本山，几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓“五山文学”。其后日本遣明的正副使节，多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等，对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等，均随禅宗的发展而流行。
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一口气读完佛教史 [:1701159634]
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一口气读完佛教史 53．玄奘的唯识宗
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唯识宗创立于唐太宗、高宗时期，又称作法相宗、法相唯识宗和慈恩宗，是建立于唐代的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。
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玄奘法师是中国历史上最伟大的人物之一。他不仅是我国佛教学界负有崇高声望的大德，而且是中国古代最优秀的翻译家。我国古典四大名著《西游记》里的唐僧，指的就是他。虽然《西游记》只是以玄奘法师西游行程为背景的神话，而玄奘法师则不只实有其人，并且是中国历史上最富于冒险的、勇于克服困难的、在沟通中印文化上最有贡献的一个人。
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玄奘（600～664年），俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他少年出家洛阳净土寺，13岁破格受度为僧。隋末大乱，出走长安、四川等地，综观国内参学，对佛教典籍多有怀疑，所以发誓西行求法。
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玄奘出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，他的壮志亦如日中天。玄奘孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时17年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的壮举。在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归返抵长安京城，当时受到朝野轰动地欢迎。然而，玄奘大师对于国家、民族的贡献，并不单是上面所说的一点荣耀。玄奘真正不朽的事迹，实是翻译佛经，促进了中国文化的发展。盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，玄奘大师的精髓流注于其中，而且直到心力竭尽才停止。玄奘回国后，主要从事佛经翻译事业。玄奘的译介重点在瑜伽行学派和说一切有部论著。玄奘西行求法的目的就是要寻回《瑜伽师地论》，以解决当时中国佛教在心性等方面面临的疑难。
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▲玄奘法师像
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玄奘在翻译佛经的过程中常常是边讲边译，旁边有人做笔记，并做了注疏。所以实际上是把他的唯识思想传给了在场的辅译人员。这样，玄奘通过译事和讲经，为法相唯识宗的发展准备了物质和人才条件。值得一提的是，玄奘的翻译是译经史上的最高成就。他的译笔严谨、质量很高，后人通称为“新译”，实际上是在中国译经史上开辟了一个新纪元。玄奘自己的著作不多，除了为世人所熟知的《大唐西域记》外，其余著作均不传。他的许多见解散见在其门徒的记述中。《成唯识论》是他糅合唯识十家对《唯识三十颂》的注疏编译而成的，可以看作是玄奘思想的代表作，也是慈恩一宗的奠基性论著。
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玄奘门下人才济济，其中最著名的是神昉、嘉尚、普光和窥基，有“玄门四神足”之称，而真正继承玄奘唯识宗思想是窥基。窥基（632～682年），俗姓尉迟，是唐开国大将军尉迟敬德的侄子，17岁奉敕成为玄奘弟子。因为常住慈恩寺，世称“慈恩大师”。他著述丰富，有“百部疏主”之称。窥基的《成唯识论述记》为后世唯识学者所推崇。由于玄奘的主要精力都放在译经上，所以组织学说义理的使命就放在了窥基的肩上。唯识宗的规模也是他一手建立并发展起来的。一般认为，唯识宗创于玄奘，成于窥基。
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