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▲玄奘取经回长安图
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法相唯识宗奉印度大乘有宗，理论渊源是印度瑜伽行派，特别是护法一系的思想。法相宗的基本理论是用逻辑的方法论证外境非有，内识非无，即“唯识无境”说。这是说人的主观精神作用是唯一的真实，我们面前呈现的一切事物和现象即认识对象都是主观精神变化出来的，不能离开人的认识而独立存在。唯识宗还从5位百法的世界图式论、八识说、三能变、四分说等方面，对唯识无境的思想作了具体阐发。
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任何佛教理论，其最终的归宿，都是解脱成佛，唯识宗也不例外。在佛教实践方面，唯识宗从唯识无境的基本观念出发，提出了其独特的人生解脱理论。
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▲窥基
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如果说“万法唯识”和“唯识无境”的命题是唯识对宇宙本体和根源的总体概括，那么，“三自性说”是唯识宗对世界诸法相状的分析描述和价值判断。所谓“三自性”具体指遍计所执性、依他起性和圆成实性。三性说是唯识学的核心，是唯识宗对世界总的解说。唯识宗认为，只要不懈修习，转舍遍计所执性，而转得圆成实性，就是解脱。这样就是要重视“转依”即转变思想的认识，把认识上的由迷转悟作为修持目的。唯识宗主张的5种性说，改变了一切皆有佛性的看法，因而受到了传统儒家及佛教界内部天台宗等的多方责难。另外，玄奘、窥基等对因明的介绍与传播，也有很大的贡献。
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由于唯识学思辨性很强，甚至流于晦涩烦琐，又坚持种性说，这与中国崇尚简易的思维传统和人性本善及人人皆可以成为尧舜的观念相冲突，因此，唯识宗在经历了玄奘、窥基的辉煌与兴盛后就急剧衰落了。
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一口气读完佛教史 [:1701159635]
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一口气读完佛教史 54．法藏的华严宗
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隋唐五代的佛教宗派，多数由地地道道的中国僧人创立，只有华严宗是由地处丝绸之路上的昭武九姓康国人的后裔、中国籍僧人法藏创立的。按照传承系统，他被华严宗人尊为华严宗三祖。华严宗是唐代高僧法藏创立的中国佛教宗派，以阐扬《华严经》而得名。又因为武则天赐号法藏“贤首”，后人称其为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。还因为此宗发挥“法界缘起”的旨趣，也称为“法界宗”。
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一般认为华严宗的传法世系是杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。对《华严经》的研究，自晋代至梁代，在南方的一些佛教学者中已经开始；南北朝时期，北方学者转而兴盛；隋代时，在长安南郊终南山至相寺聚集对《华严》有研究的佛教学者数十人，华严宗的先师杜顺、智正、智俨等，都长期活动在这里，使该地区成为华严宗的发祥地。杜顺将《华严》放在大乘圆教的最高地位，把《华严经》的主要思想概括为真空观、理事无碍观、周遍含容观等3个方面，后来经过智俨、法藏的发展构成了华严宗著名的“四法界”理论。智俨号“至相大师”、“云华尊者”，他阐发了“六相”、“十玄门”等义理，奠定了华严宗的主要理论基础。
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▲法藏（643～712年），法藏是智俨的弟子，他继承了杜顺、智俨一脉的思想，将华严宗发展成为教义完备、信徒众多的一大佛教宗派。他生在长安，祖籍在康居（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕一带），故又称康法藏。
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法藏17岁出家，入终南山听智俨讲《华严经》。后来，他的佛教生涯莫名其妙地和武则天挂上了钩。唐高宗咸亨元年（670年），皇后武则天为刚刚去世的母亲荣国夫人杨氏广树福田、追崇冥福，在长安舍宅为寺，名曰太原寺，命度僧住持，28岁的法藏被推荐受沙弥戒，隶属该寺。
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武则天称帝后，命法藏在洛阳佛授记寺讲解新译《华严经》。法藏口中冒出耀眼的白光，片刻腾涌如华盖。据说，其为武则天讲法时，“地皆震动”，又指殿前金狮子为喻使武则天豁然领解，后整理为《华严金狮子章》。武则天于是指示十大法师为他授满分戒即具足戒，因《华严经》中有位菩萨叫贤首，就特赐他号贤首。从此，法藏又被称为贤首大师。
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法藏还为唐睿宗授菩萨戒，成为皇帝的门师。中宗还曾给他三品大官的奖赏，又给他造5所大华严寺。法藏通过朝廷的支持，传译经典、著书立说、收徒传法，阐释华严义旨，提出判教主张，最终创立了独具特色的新的佛教宗派。
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证圣元年（695年），法藏参加实叉难陀主持的译场，担任笔受，重新翻译《华严经》。圣历二年（699年）翻译完成，译出80卷，世称《八十华严》。法藏一生讲经讲法，不遗余力，前后讲新、旧译《华严》30余遍。法藏学富五车，著述颇多，除《华严金狮子章》外，还有《华严探玄记》、《华严经旨归》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》、《华严义海百门》、《游心法界记》、《文心纲目》等。这一系列的著述，构成了华严宗系统的教观学说，在判教、义理、观行等各方面都作了独特的发挥。
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华严宗认为物质世界是虚幻的，佛性是实有的；事物现象是假的，本性是真实的。它为了论证佛性是世界的本原，对事物的本质与现象、事物的同一性与差异性作了论证，提出了“四法界”说，作为其理论核心。首先，它把物质世界说成是“事法界”，法界就是把世界归结为包罗万有的抽象存在。在“事法界”基础上有一个本体世界“理法界”。这也就是佛教所说的此岸世界和彼岸世界。其次，它又提出了“理事无碍法界”，也就是现象中都包含有本体。最后，提出了“事事无碍法界”，即各个事物之间没有差别对立，互相包容。华严宗的“四法界”说对后世的宋明理学有很大的影响。
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判教学说是华严宗佛学体系的重要组成部分，也是华严宗得以成为独立的佛教宗派的重要标志。为了确立华严宗的思想体系，确立《华严经》在整个佛教经典中的权威地位，法藏在总结前人判教学说的基础上，提出了自己的“五教十宗”的判教理论。五教系自教上分类，十宗则自理上分类。所谓五教即小乘教、大乘始教、大乘终教、一乘顿教和一乘圆教。然后在这五教基础上，还将一代佛法判为十宗，即我法俱有宗（此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘及小乘中之犊子部等属此）、法有我无宗（此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并没有主观之我。小乘说一切有部等属此）、法无去来宗（此宗主张一切法现在有实体，而在过去未来则无实体。大众部等属此）、现通假实宗（此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说）、俗妄真实宗（此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此）、诸法但名宗（此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此）、一切皆空宗（此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真实）、真德不空宗（万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空。五教中之终教属此。即楞伽经等）、相想俱绝宗（真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经中不二法门之说即属此）、圆明具德宗（主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此）。这十宗前六宗属于小乘教，后四宗属于大乘佛教。
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除了“四法界”说，法界缘起说也是华严宗的基本理论。“六相圆融”和“十玄无碍”是法界缘起说的主要内容。“圆融无碍”讲的是现象和本体、现象和现象之间是圆融无碍的，是观察宇宙、人生的法门，也是认识的最高境界。
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法藏之后，主要是其弟子澄观、宗密发展华严宗，澄观还曾被唐王朝封为“国师”，并主持全国佛教。从中宗到武宗约160余年，是华严宗最盛行的时期。宗密逝后，随即发生会昌灭佛事件，华严宗受到了沉重打击，寺院被毁，经纶失散，转趋衰落。
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