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一口气读完佛教史 [:1701159636]
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一口气读完佛教史 55．慧能的禅宗
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禅宗的形成，是整个佛教史上的大事。它是隋唐时期创立的最具有中国特色的佛教宗派，也是中国佛教宗派中影响最大、流传时间最长的一个宗派。所谓“禅”是梵语“禅那”的简称，意为“静虑”、“禅定”。禅宗之所以以“禅”命宗，是因为它以禅概括了佛教的全部修习活动。
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中国的禅宗，按照一般传统说法，认为它创于南北朝时期，始祖为印度人菩提达摩。从达摩到三祖僧璨，禅法只在师徒间流传，影响不大，从四祖道信至五祖弘忍期间才形成了比较明确系统的禅法理论和实践形式。
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五祖弘忍之后，禅宗的发展出现了一个转折，其座下弟子神秀和慧能分别在南北传法，出现了南北对立的局面，这就是所说的“南能北秀”。后来，慧能的南宗逐渐取代神秀的北宗，成为中国禅宗的主流。事实上，禅宗作为一个独立宗派出现，是从唐代开始的，慧能是其实际的创始人。
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▲慧能大师
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慧能（638～713年），唐高宗时期僧人，广东新兴县人。原姓卢，家境贫困。24岁时听人讲《金刚般若经》，有所领悟，遂决定投奔弘忍为师。初入时，慧能见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人？来这里做什么？”慧能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求作佛。”弘忍说：“你是岭南人，哪里能作佛！”慧能回答：“人有南北之分，佛性并无南北之分。”这番回答让弘忍略感惊异。弘忍就安排他随众劳动，在寺中作打柴、推磨等杂活。慧能平时也随众听法，虽有领悟，却默默不语。直到有一天，弘忍召集门下弟子作偈，他才崭露头角。当时弘忍座下有一名高徒名叫神秀，作偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。”慧能不同于神秀的看法，于是也作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”一偈既出，震惊四座。偈子虽短，却显示出了他对佛性的领悟。于是，弘忍决定传衣钵给慧能。
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慧能是禅宗的实际创始人，他所主张的“识心见性”和“顿悟成佛”理论将孟子一派的人性论、庄子一派的逍遥思想和印度的大乘空、有二宗糅合在一起，作了改造，发展成了具有中国特色的宗派。慧能在南方说法，教授徒弟，将此思想大兴宣扬，盛倡“直指人心、见性成佛”的顿悟主张。一时信徒云集，从者成市。慧能在宝林寺说法30余年，影响越来越大。武则天、唐中宗曾先后召其入京，均被婉言谢绝。睿宗延和元年（712年）慧能回新州故乡，住国恩寺，次年圆寂于该寺。慧能本人并无著作，其弟子法海根据其在大梵寺的讲法内容记录整理而成《坛经》，流传至今，被奉为禅宗宗经。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称作“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的。
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▲弘忍大师
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慧能的主要观点概括起来有三个方面：
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第一是“本性是佛”说。禅宗认为，人性就是佛性，心是成佛和客观世界的基础。著名的二僧争论风吹幡动一事即可证明这个道理。据《坛经》记载，慧能初到南方传法，到广州法性寺时，见二僧正在争论，一僧说是风动，另一僧说是幡动，慧能说，不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。这个逻辑即显示世界是依赖人心存在的，是空的。
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第二是“无念为宗”说。“念”，本指记忆，此泛指分别、认识，即思维活动。“无念”的含义有两个要点：一是就主观方面说，心体要离开念，即认识本体，远离一般的思维活动；二是就客观方面说，见一切现象（“一切法”）而又不执著。这就是说，思维时不执著主观思维和客观现象，为无念。只要悟解这种无念法门，排除一切妄念，就能达到见佛的境界，总之，禅宗认为人心不要受任何外物迷惑，即心中不能存在事物的表象。同时也不要对客观事物作肯定或否定的答复。
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第三是“顿悟成佛”说。这主要是讲成佛的方法。这种观点是对佛教教义的一大改造。慧能提倡的顿悟说与其他宗派不同，它不讲累世修行，不追求繁琐的宗派仪式，不搞财物布施，而是主张顿悟成佛。顿悟就是要靠自己的智慧，单刀直入，马上悟出佛性来，即一刹那间就能达到成佛的境界。同时，禅宗还反对坐禅，认为坐禅是一种渐修的方法，不可能使人很快成佛。禅宗说在劈柴担水间即可成佛就是这个道理。这种顿悟成佛说，比其他宗派更有吸引力，从而也使其得以迅速发展。
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总的说来，慧能所创立的禅宗，是中国佛教史上的伟大革命，对中唐以后的佛教和宋明理学都产生了广泛而深远的影响，禅宗最终成为了中国佛教宗派中的主流，并流传到了海外，对东亚佛教及整个世界佛教产生了深刻的影响，至今仍绵延不绝。
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一口气读完佛教史 56．五家七宗
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慧能以后，禅宗经过几代传播，首先在湖南、江西出现了南岳怀让、青原行思两个系统。后来，南岳系又分为沩仰、临济两派；青原系分出曹洞、云门和法眼三派，称为五家。这个时期是禅宗发展的极盛时期，这五大支派将禅宗推广到了极至。到了宋代时期，临济宗又分出青龙、杨岐二派，合称“五家七宗”。
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以会昌法难为开端，佛教继续遭受南方起义、军阀混战的破坏，最终形成了五代十国的分割局面，导致以官寺庄园经济为基地的经院派诸宗一蹶不振，也迫使山林禅宗不断向外扩散。另一方面，由于外患内忧不断，国家控制力大减，流入山林的人数大增，禅宗在各种势力夹缝中反而获得了新的发展。唐末五代时期的禅家五宗就是在这种条件中产生。
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首先说南岳怀让一派，由于其大体在江西洪州传播，称为江西禅或洪州禅。洪州禅基本继承了慧能的禅学思想。在成佛问题上，怀让、马祖道一直示人要“自心成佛”。在修行实践上，则认为生活之中，处处皆禅，并多采用呵、打、踢等方式接引学人，禅风为之大变。这种方式在后来的禅宗中盛行起来，并被后来的临济宗所继承。洪州宗中必须提的是百丈怀海禅师，他所作的《禅门规式》，将既禅且农的寺院经济方式规范化和制度化。发端于道信，开拓于弘忍的农禅体系，到怀海时才最终完成。这是禅宗的一大革新，这一制度很快通行，并于元代重修《百丈清规》，成为官方颁布的必行戒条。
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青原一派的禅风则与上述大有区别。由行思、希迁发展来的，在慧能禅法的基础上，大胆吸收诸宗思想，显示出温和雅致的“学者禅”、“文化禅”风貌。后来，禅宗形成的各种派别都可以从他们的思想中找到根据。
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接下来我们看一下由此二派发展起的五家。沩仰宗是禅宗五家中成立最早的一家。因为此宗的开创者灵祐禅师和他的弟子慧寂禅师分别住在潭州沩山（今湖南宁乡西）和袁州大仰山（今江西宜春南），后世便称之为沩仰宗。中国禅宗至此进入了分灯时代。沩仰宗的禅法风格较为杂乱，但基本继承了前人的宗风。这一家于宋初即告衰落。
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临济宗的祖师是洪州禅系的希运禅师，实际创始人为希运的弟子义玄。该宗“以喝、打为化门”。这种打喝方式是临济禅的突出特点。在打喝之外，还有为世人所惊叹的“喝佛骂祖”，具体表现为毁佛毁祖、杀父杀母以及对传统佛教经典的排斥。临济宗的家风，机用峻烈，自古有“临济将军”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅的将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。总体来讲：临济宗接化学人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗成为禅宗五家中流传最广最长的一派，是同它所具备的这些特点分不开的。这种打骂之风后来愈演愈烈，使其广泛传播，有“临济遍天下”之称。