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密宗因为自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，而真言奥秘，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故名。密宗是用咒语作为修习方法为特征的宗派。密教原是印度7世纪以来大乘佛教部分派别与婆罗门教相结合的产物，因当时中印交通发达，很快便传入我国。但在中国佛教史上真正发挥作用，并形成一个宗派的，乃是把密教正式引进朝廷殿堂的“开元三大士”。
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唐玄宗开元四年（716年），中天竺人善无畏带来传承印度密教胎藏界密法的《大日经》，与弟子一行译出；开元八年（720年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，开始传习印度密教金刚界密法。后来，传习这两种密法的善无畏、金刚智经过彼此互相传授，融合充实，在中国创立了密宗。
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▲善无畏大师
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善无畏是真言密教的代表，他所传的真言密教，事理兼备，三密并用，有属于自己的较为完整的教义体系和密法体系，从而使密宗发展成为独立的佛教宗派。所谓的胎藏密法，又称胎藏界；认为众生本具菩提净心，含藏着成佛的种子，犹如胚胎精卵体、莲花种子，早就具有长成人体、莲花的因素。因此，所谓胎藏界密法就是指众生开发自己的菩提净心、渐趋佛果的方法，是自心自证、自心自觉的途径和条件。
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金刚智学兼空有，而以瑜伽唯识见长。他所弘传的主要是金刚界密法，所译经典以瑜伽为主。《金刚顶瑜伽中略出念诵法》4卷是他所传译的经典，主要内容是金刚界大曼荼罗和五相成身观，所传密法就是金刚界密法。所谓金刚界，指在瑜伽中以金刚智成就如来法身。
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“开元三大士”中，活动能力最强、影响地域最广的是不空。不空，梵名阿月佉跋折罗，意译不空金刚，“不空”为略称。法名智藏，所以又称不空智。原籍北天竺，幼失双亲，其后随叔父观光东国，于阇婆国（今印尼爪哇）师事金刚智。金刚智开始以梵本《悉昙章》及《声明论》来启导，不到十天，不空就把两部通彻读完了，老师已看到不空和一般人不同，就给他授了菩萨戒。不久，不空随师父到大唐。不空20岁时，在洛阳广福寺受具足戒，常随师金刚智共同译经。唐代宗时，他以大兴善寺为中心，传法译经，建造寺院，广开道场，度僧授戒，壮大了密宗的势力，提高了密宗的地位，使密宗的影响达到了前所未有的程度。从唐玄宗天宝五年至代宗九年，共译出佛典100余部，其中《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（即《金刚顶经》）是密教立宗所依据的主要经典，对密宗的建立有重要影响。晚年，不空在五台山让弟子建造5处寺院，又在太原置文殊院，这些寺院成为密教盛传之地，并不断深入社会基层，经不空的弘传，密教遂为唐代佛教六大宗派之一。
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▲金刚智大师
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在密宗的创始人物中，除了“开元三大士”外，还有中国僧人一行和慧果。一行是我国历史上一位卓越的天文、历法学家，不仅协助善无畏翻译《大日经》，而且还撰有《大日经疏》20卷，成为中国密宗的重要著述。慧果19岁从不空受灌顶，是继不空之后，大弘密宗的大师。
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总的说来，密宗是佛梵合一的产物。从世界观来说，密宗又是佛教的杂家。它认为世界万物、佛和众生都由地、水、火、风、空（空隙）、识（意识）“六大”所造。前五大为“色法”，属胎藏界，是本来具有的觉悟，但隐藏在烦恼中而不显。识为“心法”，属金刚界，与胎藏界不同，任何法都不能破坏它，而它却摧毁一切烦恼，故名。众生修持密法如能达到身、口、意三密相应，就能使自己身、口、意“三业”清净，而与佛的身、口、意相应，就可以即身成佛了。总而言之，密宗的仪规极其复杂，需要导师秘密传授，具有浓厚的神秘色彩，而为当时的唐王朝统治者所特别爱好，一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。在中唐以后，密宗便开始衰落了。这是指汉地而言，至于在西藏地区的密教却极为盛行，发展成了喇嘛教。
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▲不空大师
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一口气读完佛教史 [:1701159641]
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一口气读完佛教史 60．佛教传入西藏
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佛教初传西藏是在公元7世纪中叶，此时正值松赞干布（约617～650年）时代。松赞干布统一了青藏高原诸部，以拉萨为中心，建立了强大的吐蕃王朝，加强了同周边国家和地区的联系与合作，并注意学习和吸取其他民族的文明。松赞干布同尼泊尔联姻，传说从尼泊尔去的赤尊公主带去了弥勒菩萨像等。641年与唐联姻，文成公主入藏，带去了佛像以及工匠。为供奉这些佛像，赤尊公主建立了大昭寺，文成公主建立了小昭寺，松赞干布也在拉萨建造了四边寺等十二寺。佛典的翻译工作也在这一时期开始进行。
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但是，此时佛教受到了西藏传统宗教——苯教的强烈抵制。松赞干布死后，信仰苯教的贵族极力压制佛教。赤德祖赞继任后，娶大唐金城公主入藏，才继续采取提倡佛教的政策。赤德祖赞去世后，赤松德赞年幼，贵族们趁机发动了藏族历史上的第一次禁佛运动，僧人被驱，寺院遭毁。赤松德赞成年后，废除了禁佛令，并派使者去印度学习佛典和梵语，并请印度僧人静命（寂护）和莲花生大师入藏宣扬教理。静命是印度瑜伽中观学派的创始人，他的学说较为烦琐，对于寺院佛学尚未起步的吐蕃来说，不易接受。后来传说他向赤松德赞建议迎请莲花生。莲花生是邬仗国密教的大师，莲花生入藏为藏传佛教的建立起了至关重要的作用。他成功地利用密教战胜了苯教，从此，许多印度的密咒大师接踵而来，由“开元三大士”所创的密宗在唐王朝两京和西域的军民中传播，其崇奉到达高潮，这也对吐蕃产生了重大影响。从这时起，开始有西藏人出家受戒和建立僧伽制度，又广译经论，致使佛教在西藏初具规模。同时，在赤松德赞的支持下于766年建立起了西藏第一座正规寺院——桑耶寺。至此，佛教基本压倒苯教而占据了统治地位。其时也有汉地禅宗传入西藏，但是，由于禅宗那种放浪形骸、任运自如的风格在西藏没有足以发展的土壤，所以没有发展起来。
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▲文成公主带入西藏的释迦牟尼像
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赤松德赞去世后，牟尼赞普和赤德松赞先后继位，佛教持续发展。在藏族历史中，赤祖赞德与松赞干布、赤松德赞一起，被称为“三大法王”，他们都对佛教在西藏的传播作了积极的推动作用。至赤祖德赞（815～836年在位），王室兴佛达到顶点。僧人参加吐蕃政治，大小朝政都由佛教上层人物决定。行政制度也以佛教经律为准则。还规定了7户百姓供养一个僧人的政策，对侮慢“佛、法、僧”三宝的人处以重刑。后由于赤祖德赞极度崇佛引起苯教势力的不满，836年苯教贵族发动政变，拥立达磨上台，达磨在位时期大事灭佛，这是吐蕃历史上的第二次禁佛运动。一时间寺院被封闭，佛经被毁烧，僧人被杀或流放还俗，这次禁佛运动持续时间不长，但对佛教的打击却非常大，导致其在此后的百年左右，没有起色。尤其是显宗（密教称其他佛教派别的教义为应身佛释迦牟尼公开宣说“显”之教，故称）受到了沉重打击，密宗由于采取秘密单传的方式而流传了下来。西藏佛教史籍称之为“灭法期”，或“黑暗期”。总的说来，从松赞干布时佛教初传到达磨时期的“达磨灭佛”，是西藏佛教史上的前弘期。
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