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▲莲花生大师
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莲花生是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。“莲花生”，其本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手，以“神通”、“咒术”名闻一时。
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10世纪后期，佛教在藏区复兴，这被称为西藏佛教后弘期。此后，许多显密兼通的印度高僧到西藏传法译经，印度密教无上瑜伽部的经典被大量译为藏文。同时，也有大量的西藏僧人到印度、尼泊尔学习，返藏后也从事经典翻译工作。由于传承的不同以及得到不同的封建领主的支持，后弘期的藏传佛教形成了许多派别。其中最早形成的是宁玛派，其次是噶举派、萨迦派、格鲁派等，形成较晚、影响也最为深远的是格鲁派。
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格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而后来很快居上，成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴大师（1357～1419年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布等寺为代表的寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。
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清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，西藏的甘丹寺、昌都寺，青海的塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃的拉卜楞寺、卓尼寺，四川的格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京的雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、扎仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全，有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
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▲甘肃拉卜楞寺，与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺合称为我国喇嘛教格鲁派（黄教）六大寺院，其规模仅次于布达拉宫。拉卜楞为藏语“拉章”的转音，意为佛宫所在之地。
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总之，格鲁派兼具西藏各派教义之长，具有系统化和规范化的特点。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势。
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在“后弘期”的发展过程中，藏传佛教既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容。因此，西藏佛教便具有独特的地方色彩，与其他地区如日本、泰国所流传的佛教有所不同，如活佛转世制度以及跳神之类的宗教活动仪式等。
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一口气读完佛教史 [:1701159642]
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一口气读完佛教史 61．五代十国佛教
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五代十国佛教是907至959年间的佛教历史。这个时代虽然历时很短，但是对中国历史的发展影响却是相当深远。历代以来，政权对佛教的态度直接决定了佛教发展的基本态势，所以在这样一个分裂和割据的局面中，佛教自然受到了许多影响。
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从907年后梁政权建立，揭开了五代十国的序幕，在中原北方地区，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，而在江淮以南的南方地区先后有前蜀、吴、吴越、闽、南汉、南平、楚、后蜀、南唐等割据政权，加上北方在后周时成立的北汉，统称为“十国”。在这个时期，南北方割据，南北发展并不平衡。相对来说，北方战事连连，经济及社会秩序遭到很大破坏，加之政策对佛教的限制，所以佛教在北方受到重大挫折。南方诸国相对平安，经济和文化都有发展，帝王对佛教多有信仰，佛教得到了持续发展。
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北方五代从后梁到后汉，各代统治者对佛教的态度大体上是一致的，基本上都沿袭了唐代的旧规，例行斋僧、赐号、度僧等事，只是由于北方战事的缘故，从急需兵源和财力上说，为了禁止更多的丁壮和人口流入僧侣阶层，诸朝又都对佛教采取赏赐名僧和度僧人数的限制政策。后周世宗显德二年（955年）还对佛教严加整顿，实行淘汰，佛寺半数以上被废弃，铜制佛像全部没收，用以铸钱以充国库。这是佛教史上所谓的“三武一宗”4次灭佛法难的“一宗”。这次与前几次灭佛有很大区别，准确地说，周世宗是整顿佛教，而不是毁灭佛教，它使得原本紊乱的佛教次序有一定改观，只是北方佛教原来就难以维持，这样一来就更见衰落了。
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▲后周世宗柴荣
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在南方，各国割据的局面，如吴越、南汉、闽国等，历时都比较长久，又大体相安，互不侵犯，各国境内还实施些有利民生的改良政策，使经济有所发展而社会日趋稳定。各国帝王对宗教又有较浓厚的信仰，对建寺、造塔、造像、写经以及度僧等多有支持。
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各国中以吴越最具代表性，后梁太祖开平元年（907年），钱镠被封为吴越王，此后历五世七十二年，吴越境内未受战乱之扰；至宋太宗太平兴国三年（978年），钱镠归顺北宋，才结束吴越国的历史。钱镠和他的继承人，都没有过分加重人民的徭役、赋税负担，也没有发动频繁的战争，使这一地区的经济得到较大的发展。吴越国在佛教史上有其特殊地位，吴越诸王以杭州为中心，在原有基础上，大力推广佛教，从而使一向以长安、洛阳为中心的佛教转向以杭州等地为中心而传播，给宋代佛教的展开奠定了基础，实现佛教由北往南转移的过程。吴越武肃王深信佛教，对僧人礼遇有加，广建寺塔，网罗各地高僧来到杭州，给予“国师”称号。忠懿王更是仿照传说中阿育王的做法，铸造了84000个小铜塔，中间藏有《宝箧印陀罗尼经》，分发到各地。
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南方闽以福州为国都，历七主四十九年。闽国鼓励垦荒耕种，发展商业和海上交通；又建立学校，促进文化繁荣。闽国诸王也大多奉佛，曾经建造过寺塔二百有余，度僧二万。南唐建都金陵，南唐君臣之好佛，早已为世所讥，其中又以后主李煜为最。李煜长于填词，他的“春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中；雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”的诗句老幼皆知，广为传诵。但他却荒于政事，又崇信佛教，造塔建寺。宫中造寺十余，城内建塔寺非常多。且广出金钱募民为僧，有道士为僧者予以赏金。所以，当时南方佛教始终在发展。
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到了五代时期，唐代各个宗派中的禅宗和天台宗的根据地在南方，条件优越，得到更大发展。禅宗在闽地受到了闽王优待，使得福州成为了禅宗的重要基地。而天台宗在吴越则多有发展。
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一口气读完佛教史 62．永明延寿
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