打字猴:1.70116172e+09
1701161720 善无畏是真言密教的代表,他所传的真言密教,事理兼备,三密并用,有属于自己的较为完整的教义体系和密法体系,从而使密宗发展成为独立的佛教宗派。所谓的胎藏密法,又称胎藏界;认为众生本具菩提净心,含藏着成佛的种子,犹如胚胎精卵体、莲花种子,早就具有长成人体、莲花的因素。因此,所谓胎藏界密法就是指众生开发自己的菩提净心、渐趋佛果的方法,是自心自证、自心自觉的途径和条件。
1701161721
1701161722 金刚智学兼空有,而以瑜伽唯识见长。他所弘传的主要是金刚界密法,所译经典以瑜伽为主。《金刚顶瑜伽中略出念诵法》4卷是他所传译的经典,主要内容是金刚界大曼荼罗和五相成身观,所传密法就是金刚界密法。所谓金刚界,指在瑜伽中以金刚智成就如来法身。
1701161723
1701161724 “开元三大士”中,活动能力最强、影响地域最广的是不空。不空,梵名阿月佉跋折罗,意译不空金刚,“不空”为略称。法名智藏,所以又称不空智。原籍北天竺,幼失双亲,其后随叔父观光东国,于阇婆国(今印尼爪哇)师事金刚智。金刚智开始以梵本《悉昙章》及《声明论》来启导,不到十天,不空就把两部通彻读完了,老师已看到不空和一般人不同,就给他授了菩萨戒。不久,不空随师父到大唐。不空20岁时,在洛阳广福寺受具足戒,常随师金刚智共同译经。唐代宗时,他以大兴善寺为中心,传法译经,建造寺院,广开道场,度僧授戒,壮大了密宗的势力,提高了密宗的地位,使密宗的影响达到了前所未有的程度。从唐玄宗天宝五年至代宗九年,共译出佛典100余部,其中《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》(即《金刚顶经》)是密教立宗所依据的主要经典,对密宗的建立有重要影响。晚年,不空在五台山让弟子建造5处寺院,又在太原置文殊院,这些寺院成为密教盛传之地,并不断深入社会基层,经不空的弘传,密教遂为唐代佛教六大宗派之一。
1701161725
1701161726
1701161727
1701161728
1701161729 ▲金刚智大师
1701161730
1701161731 在密宗的创始人物中,除了“开元三大士”外,还有中国僧人一行和慧果。一行是我国历史上一位卓越的天文、历法学家,不仅协助善无畏翻译《大日经》,而且还撰有《大日经疏》20卷,成为中国密宗的重要著述。慧果19岁从不空受灌顶,是继不空之后,大弘密宗的大师。
1701161732
1701161733 总的说来,密宗是佛梵合一的产物。从世界观来说,密宗又是佛教的杂家。它认为世界万物、佛和众生都由地、水、火、风、空(空隙)、识(意识)“六大”所造。前五大为“色法”,属胎藏界,是本来具有的觉悟,但隐藏在烦恼中而不显。识为“心法”,属金刚界,与胎藏界不同,任何法都不能破坏它,而它却摧毁一切烦恼,故名。众生修持密法如能达到身、口、意三密相应,就能使自己身、口、意“三业”清净,而与佛的身、口、意相应,就可以即身成佛了。总而言之,密宗的仪规极其复杂,需要导师秘密传授,具有浓厚的神秘色彩,而为当时的唐王朝统治者所特别爱好,一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。在中唐以后,密宗便开始衰落了。这是指汉地而言,至于在西藏地区的密教却极为盛行,发展成了喇嘛教。
1701161734
1701161735
1701161736
1701161737
1701161738 ▲不空大师
1701161739
1701161740
1701161741
1701161742
1701161743 一口气读完佛教史 [:1701159641]
1701161744 一口气读完佛教史 60.佛教传入西藏
1701161745
1701161746 佛教初传西藏是在公元7世纪中叶,此时正值松赞干布(约617~650年)时代。松赞干布统一了青藏高原诸部,以拉萨为中心,建立了强大的吐蕃王朝,加强了同周边国家和地区的联系与合作,并注意学习和吸取其他民族的文明。松赞干布同尼泊尔联姻,传说从尼泊尔去的赤尊公主带去了弥勒菩萨像等。641年与唐联姻,文成公主入藏,带去了佛像以及工匠。为供奉这些佛像,赤尊公主建立了大昭寺,文成公主建立了小昭寺,松赞干布也在拉萨建造了四边寺等十二寺。佛典的翻译工作也在这一时期开始进行。
1701161747
1701161748 但是,此时佛教受到了西藏传统宗教——苯教的强烈抵制。松赞干布死后,信仰苯教的贵族极力压制佛教。赤德祖赞继任后,娶大唐金城公主入藏,才继续采取提倡佛教的政策。赤德祖赞去世后,赤松德赞年幼,贵族们趁机发动了藏族历史上的第一次禁佛运动,僧人被驱,寺院遭毁。赤松德赞成年后,废除了禁佛令,并派使者去印度学习佛典和梵语,并请印度僧人静命(寂护)和莲花生大师入藏宣扬教理。静命是印度瑜伽中观学派的创始人,他的学说较为烦琐,对于寺院佛学尚未起步的吐蕃来说,不易接受。后来传说他向赤松德赞建议迎请莲花生。莲花生是邬仗国密教的大师,莲花生入藏为藏传佛教的建立起了至关重要的作用。他成功地利用密教战胜了苯教,从此,许多印度的密咒大师接踵而来,由“开元三大士”所创的密宗在唐王朝两京和西域的军民中传播,其崇奉到达高潮,这也对吐蕃产生了重大影响。从这时起,开始有西藏人出家受戒和建立僧伽制度,又广译经论,致使佛教在西藏初具规模。同时,在赤松德赞的支持下于766年建立起了西藏第一座正规寺院——桑耶寺。至此,佛教基本压倒苯教而占据了统治地位。其时也有汉地禅宗传入西藏,但是,由于禅宗那种放浪形骸、任运自如的风格在西藏没有足以发展的土壤,所以没有发展起来。
1701161749
1701161750
1701161751
1701161752
1701161753 ▲文成公主带入西藏的释迦牟尼像
1701161754
1701161755 赤松德赞去世后,牟尼赞普和赤德松赞先后继位,佛教持续发展。在藏族历史中,赤祖赞德与松赞干布、赤松德赞一起,被称为“三大法王”,他们都对佛教在西藏的传播作了积极的推动作用。至赤祖德赞(815~836年在位),王室兴佛达到顶点。僧人参加吐蕃政治,大小朝政都由佛教上层人物决定。行政制度也以佛教经律为准则。还规定了7户百姓供养一个僧人的政策,对侮慢“佛、法、僧”三宝的人处以重刑。后由于赤祖德赞极度崇佛引起苯教势力的不满,836年苯教贵族发动政变,拥立达磨上台,达磨在位时期大事灭佛,这是吐蕃历史上的第二次禁佛运动。一时间寺院被封闭,佛经被毁烧,僧人被杀或流放还俗,这次禁佛运动持续时间不长,但对佛教的打击却非常大,导致其在此后的百年左右,没有起色。尤其是显宗(密教称其他佛教派别的教义为应身佛释迦牟尼公开宣说“显”之教,故称)受到了沉重打击,密宗由于采取秘密单传的方式而流传了下来。西藏佛教史籍称之为“灭法期”,或“黑暗期”。总的说来,从松赞干布时佛教初传到达磨时期的“达磨灭佛”,是西藏佛教史上的前弘期。
1701161756
1701161757
1701161758
1701161759
1701161760 ▲莲花生大师
1701161761
1701161762 莲花生是西藏密宗“宁玛派”(即俗称“红教”)的开山祖师。“莲花生”,其本名叫“白马穹乃”,又称为“乌金大师”,是8世纪时的印度乌仗那(今巴基斯坦境内)地方的人,后出家为僧,他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承;是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手,以“神通”、“咒术”名闻一时。
1701161763
1701161764 10世纪后期,佛教在藏区复兴,这被称为西藏佛教后弘期。此后,许多显密兼通的印度高僧到西藏传法译经,印度密教无上瑜伽部的经典被大量译为藏文。同时,也有大量的西藏僧人到印度、尼泊尔学习,返藏后也从事经典翻译工作。由于传承的不同以及得到不同的封建领主的支持,后弘期的藏传佛教形成了许多派别。其中最早形成的是宁玛派,其次是噶举派、萨迦派、格鲁派等,形成较晚、影响也最为深远的是格鲁派。
1701161765
1701161766 格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规,指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派,故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点,又有严密的管理制度,因而后来很快居上,成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴大师(1357~1419年)为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月,宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会,同年又在拉萨东北兴建甘丹寺,并自任住持,这是格鲁派正式形成的标志。后来,该派势力逐步扩大,修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布等寺为代表的寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。
1701161767
1701161768 清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛(内蒙古)、哲布尊丹巴(外蒙古)四大活佛转世系统。清代以来,格鲁派寺院有了很大发展,除拉萨三大寺外,西藏的甘丹寺、昌都寺,青海的塔尔寺、隆务寺、佑宁寺,甘肃的拉卜楞寺、卓尼寺,四川的格尔底寺、甘孜寺,云南中甸的格丹松赞林寺,北京的雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、扎仓、康村三级,而且各有管理组织,执事人员实行任期制,各司其责,重要事务则会商决定。学经制度健全,有系统的佛教教育体系和学位制度,规定显密并重,先显后密,注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科,对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
1701161769
[ 上一页 ]  [ :1.70116172e+09 ]  [ 下一页 ]