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善无畏是真言密教的代表，他所传的真言密教，事理兼备，三密并用，有属于自己的较为完整的教义体系和密法体系，从而使密宗发展成为独立的佛教宗派。所谓的胎藏密法，又称胎藏界；认为众生本具菩提净心，含藏着成佛的种子，犹如胚胎精卵体、莲花种子，早就具有长成人体、莲花的因素。因此，所谓胎藏界密法就是指众生开发自己的菩提净心、渐趋佛果的方法，是自心自证、自心自觉的途径和条件。
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金刚智学兼空有，而以瑜伽唯识见长。他所弘传的主要是金刚界密法，所译经典以瑜伽为主。《金刚顶瑜伽中略出念诵法》4卷是他所传译的经典，主要内容是金刚界大曼荼罗和五相成身观，所传密法就是金刚界密法。所谓金刚界，指在瑜伽中以金刚智成就如来法身。
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“开元三大士”中，活动能力最强、影响地域最广的是不空。不空，梵名阿月佉跋折罗，意译不空金刚，“不空”为略称。法名智藏，所以又称不空智。原籍北天竺，幼失双亲，其后随叔父观光东国，于阇婆国（今印尼爪哇）师事金刚智。金刚智开始以梵本《悉昙章》及《声明论》来启导，不到十天，不空就把两部通彻读完了，老师已看到不空和一般人不同，就给他授了菩萨戒。不久，不空随师父到大唐。不空20岁时，在洛阳广福寺受具足戒，常随师金刚智共同译经。唐代宗时，他以大兴善寺为中心，传法译经，建造寺院，广开道场，度僧授戒，壮大了密宗的势力，提高了密宗的地位，使密宗的影响达到了前所未有的程度。从唐玄宗天宝五年至代宗九年，共译出佛典100余部，其中《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（即《金刚顶经》）是密教立宗所依据的主要经典，对密宗的建立有重要影响。晚年，不空在五台山让弟子建造5处寺院，又在太原置文殊院，这些寺院成为密教盛传之地，并不断深入社会基层，经不空的弘传，密教遂为唐代佛教六大宗派之一。
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▲金刚智大师
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在密宗的创始人物中，除了“开元三大士”外，还有中国僧人一行和慧果。一行是我国历史上一位卓越的天文、历法学家，不仅协助善无畏翻译《大日经》，而且还撰有《大日经疏》20卷，成为中国密宗的重要著述。慧果19岁从不空受灌顶，是继不空之后，大弘密宗的大师。
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总的说来，密宗是佛梵合一的产物。从世界观来说，密宗又是佛教的杂家。它认为世界万物、佛和众生都由地、水、火、风、空（空隙）、识（意识）“六大”所造。前五大为“色法”，属胎藏界，是本来具有的觉悟，但隐藏在烦恼中而不显。识为“心法”，属金刚界，与胎藏界不同，任何法都不能破坏它，而它却摧毁一切烦恼，故名。众生修持密法如能达到身、口、意三密相应，就能使自己身、口、意“三业”清净，而与佛的身、口、意相应，就可以即身成佛了。总而言之，密宗的仪规极其复杂，需要导师秘密传授，具有浓厚的神秘色彩，而为当时的唐王朝统治者所特别爱好，一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。在中唐以后，密宗便开始衰落了。这是指汉地而言，至于在西藏地区的密教却极为盛行，发展成了喇嘛教。
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▲不空大师
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一口气读完佛教史 [:1701159641]
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一口气读完佛教史 60．佛教传入西藏
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佛教初传西藏是在公元7世纪中叶，此时正值松赞干布（约617～650年）时代。松赞干布统一了青藏高原诸部，以拉萨为中心，建立了强大的吐蕃王朝，加强了同周边国家和地区的联系与合作，并注意学习和吸取其他民族的文明。松赞干布同尼泊尔联姻，传说从尼泊尔去的赤尊公主带去了弥勒菩萨像等。641年与唐联姻，文成公主入藏，带去了佛像以及工匠。为供奉这些佛像，赤尊公主建立了大昭寺，文成公主建立了小昭寺，松赞干布也在拉萨建造了四边寺等十二寺。佛典的翻译工作也在这一时期开始进行。
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但是，此时佛教受到了西藏传统宗教——苯教的强烈抵制。松赞干布死后，信仰苯教的贵族极力压制佛教。赤德祖赞继任后，娶大唐金城公主入藏，才继续采取提倡佛教的政策。赤德祖赞去世后，赤松德赞年幼，贵族们趁机发动了藏族历史上的第一次禁佛运动，僧人被驱，寺院遭毁。赤松德赞成年后，废除了禁佛令，并派使者去印度学习佛典和梵语，并请印度僧人静命（寂护）和莲花生大师入藏宣扬教理。静命是印度瑜伽中观学派的创始人，他的学说较为烦琐，对于寺院佛学尚未起步的吐蕃来说，不易接受。后来传说他向赤松德赞建议迎请莲花生。莲花生是邬仗国密教的大师，莲花生入藏为藏传佛教的建立起了至关重要的作用。他成功地利用密教战胜了苯教，从此，许多印度的密咒大师接踵而来，由“开元三大士”所创的密宗在唐王朝两京和西域的军民中传播，其崇奉到达高潮，这也对吐蕃产生了重大影响。从这时起，开始有西藏人出家受戒和建立僧伽制度，又广译经论，致使佛教在西藏初具规模。同时，在赤松德赞的支持下于766年建立起了西藏第一座正规寺院——桑耶寺。至此，佛教基本压倒苯教而占据了统治地位。其时也有汉地禅宗传入西藏，但是，由于禅宗那种放浪形骸、任运自如的风格在西藏没有足以发展的土壤，所以没有发展起来。
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▲文成公主带入西藏的释迦牟尼像
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赤松德赞去世后，牟尼赞普和赤德松赞先后继位，佛教持续发展。在藏族历史中，赤祖赞德与松赞干布、赤松德赞一起，被称为“三大法王”，他们都对佛教在西藏的传播作了积极的推动作用。至赤祖德赞（815～836年在位），王室兴佛达到顶点。僧人参加吐蕃政治，大小朝政都由佛教上层人物决定。行政制度也以佛教经律为准则。还规定了7户百姓供养一个僧人的政策，对侮慢“佛、法、僧”三宝的人处以重刑。后由于赤祖德赞极度崇佛引起苯教势力的不满，836年苯教贵族发动政变，拥立达磨上台，达磨在位时期大事灭佛，这是吐蕃历史上的第二次禁佛运动。一时间寺院被封闭，佛经被毁烧，僧人被杀或流放还俗，这次禁佛运动持续时间不长，但对佛教的打击却非常大，导致其在此后的百年左右，没有起色。尤其是显宗（密教称其他佛教派别的教义为应身佛释迦牟尼公开宣说“显”之教，故称）受到了沉重打击，密宗由于采取秘密单传的方式而流传了下来。西藏佛教史籍称之为“灭法期”，或“黑暗期”。总的说来，从松赞干布时佛教初传到达磨时期的“达磨灭佛”，是西藏佛教史上的前弘期。
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▲莲花生大师
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莲花生是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。“莲花生”，其本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手，以“神通”、“咒术”名闻一时。
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10世纪后期，佛教在藏区复兴，这被称为西藏佛教后弘期。此后，许多显密兼通的印度高僧到西藏传法译经，印度密教无上瑜伽部的经典被大量译为藏文。同时，也有大量的西藏僧人到印度、尼泊尔学习，返藏后也从事经典翻译工作。由于传承的不同以及得到不同的封建领主的支持，后弘期的藏传佛教形成了许多派别。其中最早形成的是宁玛派，其次是噶举派、萨迦派、格鲁派等，形成较晚、影响也最为深远的是格鲁派。
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格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而后来很快居上，成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴大师（1357～1419年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布等寺为代表的寺院。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。
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清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，西藏的甘丹寺、昌都寺，青海的塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃的拉卜楞寺、卓尼寺，四川的格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京的雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、扎仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全，有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
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