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▲甘肃拉卜楞寺，与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺合称为我国喇嘛教格鲁派（黄教）六大寺院，其规模仅次于布达拉宫。拉卜楞为藏语“拉章”的转音，意为佛宫所在之地。
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总之，格鲁派兼具西藏各派教义之长，具有系统化和规范化的特点。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势。
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在“后弘期”的发展过程中，藏传佛教既吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容。因此，西藏佛教便具有独特的地方色彩，与其他地区如日本、泰国所流传的佛教有所不同，如活佛转世制度以及跳神之类的宗教活动仪式等。
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一口气读完佛教史 [:1701159642]
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一口气读完佛教史 61．五代十国佛教
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五代十国佛教是907至959年间的佛教历史。这个时代虽然历时很短，但是对中国历史的发展影响却是相当深远。历代以来，政权对佛教的态度直接决定了佛教发展的基本态势，所以在这样一个分裂和割据的局面中，佛教自然受到了许多影响。
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从907年后梁政权建立，揭开了五代十国的序幕，在中原北方地区，经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，而在江淮以南的南方地区先后有前蜀、吴、吴越、闽、南汉、南平、楚、后蜀、南唐等割据政权，加上北方在后周时成立的北汉，统称为“十国”。在这个时期，南北方割据，南北发展并不平衡。相对来说，北方战事连连，经济及社会秩序遭到很大破坏，加之政策对佛教的限制，所以佛教在北方受到重大挫折。南方诸国相对平安，经济和文化都有发展，帝王对佛教多有信仰，佛教得到了持续发展。
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北方五代从后梁到后汉，各代统治者对佛教的态度大体上是一致的，基本上都沿袭了唐代的旧规，例行斋僧、赐号、度僧等事，只是由于北方战事的缘故，从急需兵源和财力上说，为了禁止更多的丁壮和人口流入僧侣阶层，诸朝又都对佛教采取赏赐名僧和度僧人数的限制政策。后周世宗显德二年（955年）还对佛教严加整顿，实行淘汰，佛寺半数以上被废弃，铜制佛像全部没收，用以铸钱以充国库。这是佛教史上所谓的“三武一宗”4次灭佛法难的“一宗”。这次与前几次灭佛有很大区别，准确地说，周世宗是整顿佛教，而不是毁灭佛教，它使得原本紊乱的佛教次序有一定改观，只是北方佛教原来就难以维持，这样一来就更见衰落了。
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▲后周世宗柴荣
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在南方，各国割据的局面，如吴越、南汉、闽国等，历时都比较长久，又大体相安，互不侵犯，各国境内还实施些有利民生的改良政策，使经济有所发展而社会日趋稳定。各国帝王对宗教又有较浓厚的信仰，对建寺、造塔、造像、写经以及度僧等多有支持。
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各国中以吴越最具代表性，后梁太祖开平元年（907年），钱镠被封为吴越王，此后历五世七十二年，吴越境内未受战乱之扰；至宋太宗太平兴国三年（978年），钱镠归顺北宋，才结束吴越国的历史。钱镠和他的继承人，都没有过分加重人民的徭役、赋税负担，也没有发动频繁的战争，使这一地区的经济得到较大的发展。吴越国在佛教史上有其特殊地位，吴越诸王以杭州为中心，在原有基础上，大力推广佛教，从而使一向以长安、洛阳为中心的佛教转向以杭州等地为中心而传播，给宋代佛教的展开奠定了基础，实现佛教由北往南转移的过程。吴越武肃王深信佛教，对僧人礼遇有加，广建寺塔，网罗各地高僧来到杭州，给予“国师”称号。忠懿王更是仿照传说中阿育王的做法，铸造了84000个小铜塔，中间藏有《宝箧印陀罗尼经》，分发到各地。
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南方闽以福州为国都，历七主四十九年。闽国鼓励垦荒耕种，发展商业和海上交通；又建立学校，促进文化繁荣。闽国诸王也大多奉佛，曾经建造过寺塔二百有余，度僧二万。南唐建都金陵，南唐君臣之好佛，早已为世所讥，其中又以后主李煜为最。李煜长于填词，他的“春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中；雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”的诗句老幼皆知，广为传诵。但他却荒于政事，又崇信佛教，造塔建寺。宫中造寺十余，城内建塔寺非常多。且广出金钱募民为僧，有道士为僧者予以赏金。所以，当时南方佛教始终在发展。
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到了五代时期，唐代各个宗派中的禅宗和天台宗的根据地在南方，条件优越，得到更大发展。禅宗在闽地受到了闽王优待，使得福州成为了禅宗的重要基地。而天台宗在吴越则多有发展。
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一口气读完佛教史 62．永明延寿
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延寿（904～975年），字冲元，俗姓王，是一个跨越五代和宋的禅宗僧人。他提出了对以后中国佛教影响很大的“禅教一致”思想。
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延寿是钱塘（今浙江杭州）人。相传，延寿七岁时诵读《法华经》，读到得意处，竟使得群羊跪听。28岁那年，延寿任华亭镇将，负责督办军需。延寿虽然做了官，但信佛的本性不变，一有钱就去集市买鱼虾龟虫等动物，然后放生。时间一长，渐渐入不敷出。然而只要一看到那些可爱的小动物，延寿就会顿生慈悲之心，于是就动用库钱，继续放生。延寿动用库钱的事终于让上司察觉了，犯下了死罪。当延寿被押赴刑场行刑时，面对冷飕飕的屠刀，他竟然面不改色，怡然自得。典刑官问他为什么死到临头毫无畏惧之感。延寿说：“动用库钱是为了放生，并不是个人享乐，于心无愧，死后可往生净土，所以毫无畏惧之感。”这番“遗言”竟然感动了吴越王钱元，他下令释放延寿。当时法眼宗文益的弟子德韶正弘化一方，延寿慕名而投其门下，因此行脚去了天台山。他曾在天柱山上独自一人禅定了90多天，连小鸟在他衣服中筑巢都没有发觉。出定之后，延寿去参拜天台德韶。天台德韶对延寿非常器重，于是密授玄旨，并鼓励他说：“你将来一定会有大兴佛事之日。”后来，吴越忠懿王见灵隐寺颓废倒塌，于是请延寿到杭州主持灵隐寺的重建。延寿大兴土木，重建殿宇，前后共计1300多间。灵隐寺再次成为远近闻名的大寺院。第二年延寿住持永明寺（今杭州净慈寺），世称“永明延寿”。听他说法的僧众达2000人之多，香火盛极一时。
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▲永明延寿
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延寿在佛学思想上除了继承禅宗的传统外，还注意到了禅宗在当时出现的种种弊端，提出了用“教”来纠正“宗”之偏，主张“禅教一致”。延寿以“心”为宗，试图调和禅教两家。