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晚唐五代，禅宗一花五叶盛开，成为中国佛教的主流和中国化佛教的代表。禅宗自达摩西来，其理论依大乘如来藏学，确信众生皆有佛性，唯被无明妄念遮蔽，迷而不现，通过修直观自心的如来清净禅或一行三昧，顿悟自心佛性，此即所谓禅宗之禅。宗是禅，是佛心；教是理，是佛语。自古以来，“从禅出教”，禅宗自称教外别传，“以心印心”、“不立文字”。禅宗虽不立文字，却又不离经教，自菩提达摩起，即主张“藉教悟宗”，禅与教必须相应，如不相应，就有问题，就是魔说而非佛法。到延寿时代，禅宗僧人轻视佛祖教说，参禅流于空疏的倾向，宗门弊端当更为严重。为此，永明延寿撰写了《宗镜录》，该书共80万字，分为3章。因其宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”，故名《宗镜录》。除了《宗镜录》外，延寿的著作还有《万善同归集》3卷，《唯心诀》1卷，《神栖安养赋》1卷，《定慧相资歌》1卷，《警世》1卷。
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延寿将大乘语录、祖师语录、圣贤集等编纂在一起，形成了融合禅教的《宗镜录》100卷，其中涉及了天台、贤首、唯识等的教义，引《华严经》及《华严宗》的理论最多。这是因为禅宗和华严宗在认识中有许多相似之处。另一方面，这也是法眼宗的传统。法眼宗的创始人清凉文益就十分重视华严的圆融思想。作为法眼宗的传人，延寿也受到了影响，有时候甚至直言教就是华严。但是，延寿作为禅宗的信徒，融合禅教，并非要以教摄禅，而是要以禅摄教，以禅为中心、目的，教乃是手段、方法。《宗镜录》写成后，很快就流传到高丽。高丽国王读了之后深受启发，便派使者来拜见永明延寿，叙弟子礼。法眼宗因此而流传海外。永明延寿学识渊博，著作很有文采，因此从他受业的弟子很多。他住持永明寺15年，度弟子1700人。法眼宗在宋初盛极一时，与永明延寿的大力弘扬有密切的关系。永明延寿以后，弟子辈中能够重振旗鼓、不负重望的几乎找不到人，因此法脉衰微，以至断绝。
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除了倡导禅教一致外，延寿还主张禅净合一和禅净双修，他的著作《万善同归集》对此作了全面论述。所谓禅净双修，是指禅宗有意识地吸收净土宗的信仰和实践，禅宗僧人的身份没有改变，但日常修行的重心转移到念佛上来了。延寿认为，念佛修净和禅僧的修行并不矛盾。在实践上，他身体力行，坚持每日念佛，从未废弃。据说永明延寿住在杭州南屏山顶，每天念佛数万声，山下听见他念佛的声音，就好像天乐鸣空。这种修行对当时影响很大，风靡一时。因为他弘扬净土宗，后来净土宗人甚至将其列为净土宗祖师。
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延寿致力于禅教合一、禅净双修的做法，对后世产生了重大影响。从佛教上的发展趋势来说，延寿的思想不仅代表了佛教发展的一个轨迹；同时，对宋代相对活跃的修禅方法的形成以及禅净成为天下共宗都起到了重大作用。
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一口气读完佛教史 63．两宋佛教
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南、北两宋历时共320年。宋代是我国文化史上的一个重要时期。两宋佛教的特点，就其佛教内部来说，是“诸宗开始融合”，即各宗相互融合相互吸收；就其对外而言是“三教合一”，即以儒学为主，吸收佛道二教思想。
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宋太祖赵匡胤即位后，一反前代后周的政策，采取保护佛教的措施。他曾经派遣沙门行勤等157人去印度求法，放宽度僧名额。并效仿唐太宗李世民弘佛的胜举，设立了译经院，迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍，恢复了从唐代以来中断的佛经翻译，此次译经活动前后持续约百年左右的时间，译出佛典284部，758卷，其中绝大多数是密教经典。
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宋真宗时期，僧尼数量达到近40万，是宋朝佛教最发达的时期。当时寺院得以举行长生库和商店等牟利事业，寺院经济又有所发展。但到后来因为与政府财政收入形成越来越大的矛盾，导致北宋后期的宋徽宗强令佛教与道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼号都道教化。但是，由于不久后宋徽宗被俘，对佛教影响不是很大。宋朝通过经济手段来控制佛教是这一时期佛教和政治的关系的特色。度牒是僧人合法身份的证明。在北宋初期，只是象征性地收很少的费用。后来，逐渐变成充实财政的经常性手段，引起僧人的不满。
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▲赵匡胤
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北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。南宋时期，王朝对佛教采取了利用和限制的政策，使佛教得以维持。但也由于停止了额外的度僧，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱），使僧尼人数有所减少。不过，由于江南地区的佛教基础较为雄厚，故能一直保持发展盛况。另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
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宋代的禅宗和净土宗较为流行，天台宗也有一定发展。华严宗也曾一度中兴。禅宗在当时的发展，以编纂“灯录”和“语录”为主要事业，发展出了“话头禅”、“默照禅”、“文字禅”等参禅主张，还出现了后人不易理解的新禅法形式，如公案、机锋等。净土宗的发展，主要是在民间推广净土信仰，成为风俗，特别是一些在家居士也随之发展，于是净土法门逐渐形成一个固定宗派。
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世俗化是中国佛教的总趋向，流传到宋代，则增添了许多新的特点。宋代的三教合一真正进入了实践中，云门宗僧人契嵩和天台宗僧人智圆是倡导儒释一致的代表人物。智圆提出三教合一说，他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。具体来说，它表现为将一些儒家的经典思想引入佛教思想，例如用儒家的心性论改造佛教的心性论。在提高僧人的修养方面，将儒家的伦理道德规范成为对僧人的基本要求。在对待政权上，由于宋代的内忧外患，佛教徒开始从最初的救度众生，转向忠君爱国，并开始依附儒家。
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北宋初年，王朝制定了以儒治国的方针。宋时儒学大盛，排佛成为新儒学的重要课题。一些佛教徒开始意识到以避世为主的消极思潮不是主流，而应该力主到世间来，改变现世状况。前面所说的永明延寿即是如此。宋代佛教引进“天下国家”和“忠君忧时”的思想，在中国佛教发展史上具有里程碑的意义。由此彻底结束了沙门与王者抗礼的时代，僧尼必须绝对地臣服于君主的权威。
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一口气读完佛教史 64．辽金元佛教
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宋代是在统一五代十国的基础上建立起来的，但国势始终孱弱，与其对峙的辽金则是统治了中国北部地区约330年。佛教也在其中流行了起来。
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辽代佛教是指916年到1125年期间北方地区的契丹族耶律王朝的佛教。契丹信仰佛教始于辽太祖耶律阿保机。辽宫廷贵族经常入寺进行佛教活动，佛教在契丹民族内逐渐流行起来。辽代帝王采取的是佛教保护政策，在圣宗、兴宗、道宗三朝佛教鼎盛，刻经、建塔、开凿石窟，风行一时，如著名的北京房山云居寺的石经就是在那时续刻的。辽代以五台山为中心的华严宗最为发达。在民间，辽代盛行“千人邑社”的团体，这是佛教信徒结成的一种大规模的团体组织，主要协助寺庙举办各种佛教活动。许多民俗也渗入了佛教色彩。辽代佛教信仰的盛行以及国家对僧人出家没有明确的限制，造成僧人数量的迅速膨胀。由于辽代信仰的风行，保留下来的建筑比较多，辽宁义县的奉国寺、山西大同的华严寺，还有应县佛宫寺的木塔很出名，尤其是木塔，是现存木塔中年代最久远的。
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金代佛教是从1115年女真部完颜阿骨打建金到1235年被灭之间的佛教发展史。女真族本以萨满教为本民族信仰，但在金建国以后，便受到邻国高丽等国佛教的影响，有了佛教的信仰。灭辽入中原以后，辽及宋地流行的佛教文化对女真人产生了重要影响，佛教信仰逐渐在金地普及。
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▲元代金刚萨埵菩萨，杭州飞来峰造像