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中国早在黄巾民变几百年前就有了“华”和“夷”的概念。中国人认为自己是世界的中心，全宇宙只有中国最好最文明，其余地方根本毫无文化可言。
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写于黄巾事变一百年前的《汉书》上说：“夷狄之人贪而好利……人而兽心”—说外国人简直就是禽兽，不是人。来自于“夷”就是佛教的原罪。攻击佛教的人引用孔子的话说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这话相当于说：“宁当中国狗，不当外国人。”[9]
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更何况佛教在很多地方还和儒学有矛盾。
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比如说，佛教主张出家，出家就要抛弃家庭[10]。这在儒家看来，简直就是丧心病狂：抛弃家庭就是抛弃父母，抛弃父母就是不孝，不孝不就等于是畜生了吗？
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佛教主张众生平等。不仅人人平等，甚至人和动物之间也平等。但是汉代官方学说主张“三纲五常”，人和人之间还等级森严，就更不用说人和动物之间了。在儒家看来，佛教的这些主张也是道德沦丧的疯话。
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这些问题，“本地化”的道教通通都没有。
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然而今天我们知道，佛教已经成为中国最有影响力的宗教，中国历代学者、思想家绕不开的一门功课。那么到底是什么原因，让佛教能超越“蛮夷”的卑微身份，征服了那些心高气傲的华夏书生？
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[1] 范晔《后汉书·皇甫嵩朱俊列传》：“未及作乱，而张角弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳。灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千馀人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。”
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[2] 范晔《后汉书·光武帝纪》。
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[3] 顾炎武《日知录》卷三十：“谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。”
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[4] 范晔《后汉书·皇甫嵩朱俊列传》：“（张角）讹言‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’以白土书京城寺门及州郡官府，皆作‘甲子’字。”
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[5] 《周礼·地官司徒》：“五家为邻，五邻为里。”《管子·小匡》：“制五家为轨……十轨为里。”《管子·度地》：“百家为里。”《尚书大传》卷二：“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里。”郑玄注，孔颖达疏《礼记正义》卷四十三：“按《周礼》……六遂之内，二十五家为里。”“按《撰考》云：‘古者七十二家为里。’”
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[6] 杜佑《通典·职官十五》：“十里一亭，五里一邮，邮间相去二里半，司奸盗。”“邮”的功能为传递文书，可见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”
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[7] 范晔《后汉书·皇甫嵩朱俊列传》：“灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千余人，推考冀州，逐捕角等。”
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[8] 按第二次结集毗舍离僧人集合上万人估算。
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[9] “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这句话的真正意思是什么，现在还有很大的争议。但在本文这里，我们只需取古人对这句的理解即可。本文所用的这句话，是《牟子理惑论》在儒家攻击佛教乃“夷狄之术”的时候说的。（释僧佑编《弘明集》卷一《牟子理惑论》：“问曰：‘孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孟子讥陈相更学许行之术，曰：“吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。”吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎！’”）因此解释成“宁当中国狗，不当外国人”，大意是不错的。正如何晏注、邢昺疏《论语注疏·八佾》：“正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。”
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[10] 佛经数量繁多，出于多人之手，内容庞杂，不乏一些互相矛盾的说法。
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比如在最早的佛经《阿含经》里，除《增一阿含经》外的其他经文都主张断绝家庭关系。但是《增一阿含经》里有释迦牟尼佛报父母恩的故事。另外，大乘佛教允许修行者在家修行，自然也不能要求他们弃绝一切家庭关系。比如《优婆塞戒经》要求在家修行菩萨道的人“供养父母，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝。恭敬礼拜，赞叹尊重”。经商者“若得财物，应作三分：一分供养父母、己身、妻子眷属……”要一一说明这些矛盾观点极为繁琐，在本书里，我们只能介绍主流观点。
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佛祖都说了些什么？ 二 佛学故弄玄虚还是遵守逻辑？
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一
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张角虽然可以模仿佛教的组织方式，却没有办法模仿佛教的哲学理论。在传入中国之前，佛教已经在印度发展了数百年，积累了完备的理论体系。张角别说模仿了，他连学都没有学到多少。
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太平道的缺陷也在于此。张角虽然可以模仿佛教的组织方式，却没有办法模仿佛教的哲学理论。在传入中国之前，佛教已经在印度发展了数百年，积累了完备的理论体系。张角别说模仿了，他连学都没有学到多少。
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太平道把《太平经》奉为经典，然而这部《太平经》其实内容非常杂乱，缺乏统一的理论，只是把当时流行老庄学说和各种方术杂糅在一起而已。早在黄巾事变几十年前，就有人把这本《太平经》推荐给汉朝的两代皇帝。但两任朝廷都觉得此书没什么水平，不予理睬。
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