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1701163750 但就算是这么艰苦的游学生活,也不能保证。
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1701163752 金庸小说《天龙八部》里有一个叫慕容复的角色,成天做着光复“大燕国”的梦。这个“大燕国”,就是在道安50多岁、慧远30多岁的时候崛起的。慕容氏在今天的东北、河北一带盘踞,纠集了一支大军打算征服中国。我们看中国地图,从河北南下,首要的目标就是道安僧团活动的河南、山西一代。
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1701163754 慕容氏的军队势如破竹,一路上战事不断。道安实在待不下去了,只能带着僧团离开了居住50年的北方,南下避难。
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1701163756 走到新野的时候,可能是因为队伍太庞大耗费太高、不易行动,也可能是为了更广泛的传播佛教,道安决定分出一部分徒众去其他地方传教。
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1701163758 其实,道安要是真想分徒的话,在北方游学时候随时都可以分。所以此次决定,恐怕被迫的成分居多。在这窘迫的境地里,道安难免会回想自己的一生:既有自己和佛图澄被奉为国师的荣耀,又有因为战乱而过的几十年颠沛流离的生活。
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1701163760 于是他发出了感叹:
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1701163762 “不依国主,则法事难立。”
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1701163764 这句话成为千古名言,被后人反复引用。因为它直截了当地说清了宗教和政权的关系。
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1701163766 固然,在大部分的宗教看来,皇帝也不过是有待教化的普通教民。宗教有了大发展,教徒会归功于神力。宗教受到了打击,教徒会说这是因为大众不虔诚而受到的惩罚。总之和世俗政权一概无关。
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1701163768 然而在真正的历史中,我们见到的是世俗政权随时决定着宗教的兴亡。特别是在中国这个皇权极强的国度里,无论是哪个宗教,有皇权青睐什么都好说,皇权要是厌恶就只能躲在一边画圈圈。要想兴盛本教,必须要“依国主”。道安只是把一些信徒不愿意承认的规律老老实实的说出来而已。
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1701163770 这规律并非中国独有,生活清苦的印度僧人同样有现实的一面。
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1701163772 季羡林先生在小乘的佛经中翻出这么一条令人吃惊的规定来:
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1701163774 “和尚同商人同行,如果想放屁或者大小便,必须到下风去,不能在上风,免得熏坏了商人。”[21]
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1701163776 这说明印度僧人并非完全超然俗世,也会主动讨好商人。
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1701163778 而且,从佛理上严格讲,攀附豪门也不一定就等于趋炎附势。
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1701163780 《世说新语》里记录了一个小故事。说有人嫌僧人势利,质问说:“你们僧人为什么总要进富贵之家呢?”僧人回答:“在你们眼里我进的是富贵之家,在贫僧看来,如同进穷苦之家一样。”[22]
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1701163782 意思是说,既然佛教不分贵贱,在佛教眼里富贵和贫穷没有区别,那我就进富贵之家又有哪里不对了呢?当然,这话如果是由那些总是专门进富贵家的僧人来说,就有点狡赖的感觉了。
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1701163784 分徒以后,道安带着包括慧远在内的剩余徒众来到今天湖北省最北端的襄阳市。此时的襄阳掌握在东晋帝国的手中。换句话说,是南方汉人统治的地方。
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1701163786 道安早已经名满天下。因此以当地最高军事长官朱序为首,整个襄阳地区的官僚、豪门对道安都非常尊崇。他们出资为道安提供了优越的生活环境。连东晋帝国的皇帝都下诏说,要给道安“俸给一同王公”—要像对王公贵族一样的供养道安。
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1701163788 在襄阳,道安僧团安定的生活了十几年。
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1701163790 这是研习佛法最好的机会,但是道安和慧远遇到了一个难以克服的问题。
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1701163792 道安虽然已经成为当时最有名望的佛学家,但是全国研究佛学的远不止他这群人。在一个我们刚才已经讲过的问题上,道安和其他佛学家们产生了严重的分歧。
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1701163794 我们前面说,佛教认为世界的本质是“无常”的。“无常”还不是最常用的说法,佛教最常说的术语是“空”,用来强调事物本质虚幻的一面。我们常听到佛教讲“四大皆空”,就指的是这个“空”。
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1701163796 道安遇到的问题是:“空”是不是就等于绝对的虚无?佛、佛教、佛经是不是也是“空”的?对于这些问题,当时的中国佛学家们有很多不同的观点。
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1701163798 对于这些观点,我列举一二。您不用细看它们,我只是想向您说明这些分歧多么难以调和。您大致看一下,只需要感受到这些论证个个气势磅礴,结论却又千差万别,就可以了。
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