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道安是中国佛教界的权威，但是他、乃至于当时全中国的佛学家，都不具备上述条件。道安求经心切，专门写了《综理众经目录》收集、评论各种经文译本的优劣。这是一项很不容易的工作。他又派徒弟到处寻找优质的译本。但道安本人不懂梵文，又很难搞到原文，因此虽然很努力但是收效甚微。唯一的希望是有能力又有物质条件的翻译家能早点出现。
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可找这么一个各方面要求都很高的翻译家，哪那么容易呢？
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还就有这么巧的事。就在道安在襄阳为了优质译文发愁的时候，一个能堪当翻译大任的佛学家已经学有所成，年满三十岁了。
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他是西域人，叫作鸠摩罗什，住在今天我国的新疆省。在道安那个年代，那里由一个叫作“龟兹”（qiū cí）的王国统治。鸠摩罗什佛学水平极高。西域近印度，因此官民受佛教的影响比中原深。鸠摩罗什凭借精深的佛法在西域诸国拥有很大的威望。据说他说法的时候，各国王族都长跪在他座位的两边，恭请他登坐。
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鸠摩罗什通晓汉文和梵文，更棒的是，他对译文的评价标准同道安一样，也注意尊重佛经原意。
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鸠摩罗什即将成为中国历史上最伟大的佛经翻译家，他会让以天朝自居的中国僧人们见识到，他们对佛经的不同理解，早在两百年前印度佛学界就有了定论。鸠摩罗什还将带来一套逻辑完备的佛学理论，足以终结所有的疑问，把中国僧人们的观点甩出好几条街去。
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可身在襄阳的道安对此还一无所知。
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[1] 司马光《资治通鉴》卷九十。
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[2] 鸠摩罗什译《佛遗教经》：“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”
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[3] 释慧皎《梁高僧传》卷六：“有沙门昙翼，每给以灯烛之费，安公闻而喜曰：‘道士诚知人矣。’”
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[4] 但是，如果严格的说，决定论下的宗教还是可以成立的。就是说，你“以为”自己在凭借着自由意志修行佛法，其实这个“以为”也是因果报应的必然结果。但就算是这样，任何宗教也不能公开承认这个世界是决定论的。要不就会没人修行了。
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[5] 昙无谶译《大般涅槃经》卷二十：“先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王云何言无？夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪，云何有报？”
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[6] 《景德传灯录》：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。”
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[7] 求那跋陀罗译《杂阿含经》卷十三：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。”
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[8] 劳思光《新编中国哲学史》（第二卷），广西师范大学出版社2005年第1版，第153页。
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[9] 释念常《佛祖历代通载》卷十四：“朝恩即问忠曰：‘何者是无明？无明从何而起？’忠曰：‘佛法衰相今现。’帝曰：‘何也？’忠曰：‘奴也解问佛法，岂非衰相今现。’朝恩色大怒。忠曰：‘即此是无明，无明从此起。’”
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[10] 汤用彤《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年第1版，第327页到第328页，《谈一点佛书的〈音义〉—读书札记》：“玄应的《音义》十四、义净《寄归传》三以及慧琳的《音义》等（玄应系玄奘译场之字学大德，时间在义净之前）告诉我们，‘和尚（上）’等称号是从西域的语言音译来的，其意义相当于梵文的‘亲教师’，系用来专门称呼老师的。……所以和尚这个称号是西域流行的对于有学问的僧人，或者是出家人的师父的称呼。”
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[11] 释圣严《正信的佛教》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第124页：“到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼以及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在《传灯录》中，佛门大德尝以师姑称尼姑。但到明朝陶宗仪的《辍耕录》中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。”
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[12] 白话文《汉化佛教与佛寺》，北京出版社2003年第1版，第244页：“今人对一般僧尼称为‘某某（法名）师’，对僧尼中的知识分子类型人物称‘某某法师’或径称‘法师’、‘大法师’，对寺院住持敬称‘大和尚’、‘上人’、‘长老’，都是通俗性敬称。入寺随喜，从俗便可。但不可当面称呼‘小和尚’、‘小尼姑’、‘尼姑’，那就显得自已既无礼又无知了。”李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·质难》，第748页：“问：对出家人应何尊称。答：法师或大和尚，皆系尊敬称呼。”
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[13] 不过，《受戒》中明海受比丘戒的年龄是17岁，可能是地方习俗不同。
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[14] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回：“……智深不晓得禅宗答应‘是’‘否’两字，却便道：‘洒家记得。’众僧都笑。”
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[15] 吴承恩《西游记》（黄周星定本）第十四回。
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[16] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第三十一回。
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[17] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回。
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[18] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回。
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