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可身在襄阳的道安对此还一无所知。
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[1] 司马光《资治通鉴》卷九十。
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[2] 鸠摩罗什译《佛遗教经》：“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”
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[3] 释慧皎《梁高僧传》卷六：“有沙门昙翼，每给以灯烛之费，安公闻而喜曰：‘道士诚知人矣。’”
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[4] 但是，如果严格的说，决定论下的宗教还是可以成立的。就是说，你“以为”自己在凭借着自由意志修行佛法，其实这个“以为”也是因果报应的必然结果。但就算是这样，任何宗教也不能公开承认这个世界是决定论的。要不就会没人修行了。
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[5] 昙无谶译《大般涅槃经》卷二十：“先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王云何言无？夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪，云何有报？”
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[6] 《景德传灯录》：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。”
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[7] 求那跋陀罗译《杂阿含经》卷十三：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。”
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[8] 劳思光《新编中国哲学史》（第二卷），广西师范大学出版社2005年第1版，第153页。
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[9] 释念常《佛祖历代通载》卷十四：“朝恩即问忠曰：‘何者是无明？无明从何而起？’忠曰：‘佛法衰相今现。’帝曰：‘何也？’忠曰：‘奴也解问佛法，岂非衰相今现。’朝恩色大怒。忠曰：‘即此是无明，无明从此起。’”
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[10] 汤用彤《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年第1版，第327页到第328页，《谈一点佛书的〈音义〉—读书札记》：“玄应的《音义》十四、义净《寄归传》三以及慧琳的《音义》等（玄应系玄奘译场之字学大德，时间在义净之前）告诉我们，‘和尚（上）’等称号是从西域的语言音译来的，其意义相当于梵文的‘亲教师’，系用来专门称呼老师的。……所以和尚这个称号是西域流行的对于有学问的僧人，或者是出家人的师父的称呼。”
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[11] 释圣严《正信的佛教》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第124页：“到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼以及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在《传灯录》中，佛门大德尝以师姑称尼姑。但到明朝陶宗仪的《辍耕录》中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。”
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[12] 白话文《汉化佛教与佛寺》，北京出版社2003年第1版，第244页：“今人对一般僧尼称为‘某某（法名）师’，对僧尼中的知识分子类型人物称‘某某法师’或径称‘法师’、‘大法师’，对寺院住持敬称‘大和尚’、‘上人’、‘长老’，都是通俗性敬称。入寺随喜，从俗便可。但不可当面称呼‘小和尚’、‘小尼姑’、‘尼姑’，那就显得自已既无礼又无知了。”李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·质难》，第748页：“问：对出家人应何尊称。答：法师或大和尚，皆系尊敬称呼。”
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[13] 不过，《受戒》中明海受比丘戒的年龄是17岁，可能是地方习俗不同。
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[14] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回：“……智深不晓得禅宗答应‘是’‘否’两字，却便道：‘洒家记得。’众僧都笑。”
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[15] 吴承恩《西游记》（黄周星定本）第十四回。
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[16] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第三十一回。
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[17] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回。
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[18] 施耐庵《水浒传》（容与堂本，李永祜点校）第四回。
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[19] 白话文《汉化佛教与佛寺》，北京出版社2003年第1版，第253页。
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[20] 《全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月中国佛教协会第六次全国代表大会通过）》第十四条。
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[21] 季羡林《商人与佛教》：“227；228；229规定，和尚同商人同行，如果想放屁或者大小便，必须到下风去，不能在上风，免得熏坏了商人。对待商人，简直像对待国王一样，真令人吃惊。”
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[22] 刘义庆《世说新语·言语》：“竺法深在简文坐，刘尹（刘惔）问：‘道人何以游朱门？’答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”释慧皎《梁高僧传》卷四：“潜尝于简文处，遇沛国刘惔，惔嘲之日：‘道士何以游朱门？’潜曰：‘君自规其朱门。贫道见为蓬户。’”余嘉锡《世说新语笺疏》：“刘惔与刘恢实即一人，故彼作刘恢，而此称刘尹。”
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[23] 释慧皎《梁高僧传·竺法雅传》：“……以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。”
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[24] 释慧皎《梁高僧传·释僧先》：“安曰：‘先旧格义，于理多违。’先曰：‘且当分析逍遥，何容是非先达。’安曰：‘弘赞理教，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后。’”
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