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但吕光没这么干。
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他此时或许已经看到了苻坚败落的征兆，或许只是惫懒懈怠，安于享乐。总之他扣着鸠摩罗什不放，在西域一直待到苻坚兵败被杀。
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听说苻坚兵败，吕光有了称霸的心思。西域离长安很近。吕光带领军队向长安进发，在今天的甘肃一带和前秦帝国尚在的守军打了几仗，互有胜负。吕光看到进军中原不那么容易，于是就自立国号，在西北割据了。
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吕光并不信仰佛教。据《梁高僧传》说，吕光见到鸠摩罗什的时候没有一点尊敬之心，非逼鸠摩罗什喝酒，还逼他娶了龟兹国王的女儿。印度佛教并不禁止吃肉，只是严禁女色和饮酒。吕光这是故意让鸠摩罗什破了两大戒来寻开心。
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但石勒重用佛图澄、苻坚重用道安的事吕光肯定知道。苻坚要吕光把鸠摩罗什带到长安的叮嘱也尚在耳畔。吕光自然能意识到，鸠摩罗什具有巨大的政治价值。况且罗什又给吕光提过一些有用的军政建议。因此吕光不肯放鸠摩罗什离开。
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鸠摩罗什就这样被吕光困在了今天的我国甘肃省。既没有研究佛法的条件，也没有外出的自由，只能利用这段时间学习汉文，研究手头可以找到的汉译本佛经。
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趁这个时候，我们先回到中原。
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道安已经去世，继承他佛学精华的是他最得意的弟子慧远。
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在秦军围攻襄阳的时候，慧远告别了不能出城的道安，独自踏上了求法的道路。秦军在北边，为了躲避战乱，慧远自然要向南方走。他一路向东南方进发，来到了位于今天江西省、安徽省、湖北省交界处附近的庐山，看到这里环境优雅，决定就留在这里了。
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从此以后，慧远在庐山居住，一直到去世。
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早在拜入佛门之前，慧远和兄弟就有到南方隐居的念头。庐山生活满足了他的夙愿。在居住庐山的35年里，慧远关起门来专心研究佛法。所谓“影不出山，迹不入俗”，从不出庐山一步。
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关于这点还有个传说。
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慧远居住的寺庙前有一条小溪，叫作虎溪。据说慧远送客出门的时候以虎溪为界，不过虎溪。
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中国国画有个很有名的题材，叫“虎溪三笑”。说有一次慧远送陶渊明和陆修静出寺，三个人一边聊天一边走。慧远不知不觉过了虎溪。这时山间传来了老虎的叫声，三个人才发现慧远越界了，于是一起大笑。
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这个故事虽然好听，但是编出来的。慧远和陆修静差了70岁，自然不可能在一起聊天。中国文人津津乐道这个莫须有的故事，是因为这三个人分别代表了佛、道、儒三家。此故事能体现佛道儒三家相合，其乐融融的景象。顺便一说，您可以到网上搜搜“虎溪三笑”的图片。比较同一题材的不同艺术作品，也是一件好玩的事。
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“虎溪三笑”只是后人对儒佛道三教合一的美好幻想，其实在慧远时代，佛教和儒家的关系并不是那么好。儒家是汉人政权的官方学说，儒佛两家不发生矛盾还则罢了，如果发生正面矛盾，汉人统治者大多会支持儒家。
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慧远虽然隐居在深山，却仍要同各种对佛学的非议斗争。
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当然有非议并不是坏事，有争论才能有进步。我们讲讲其中一个比较有趣的论题：因果报应。
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前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报。
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一个唯物主义者自然不会同意这事，因为我们稍加观察就会发现，这世界上大有恶人还享尽富贵的例子。所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。
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司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢[4]？屈原也用历史上忠臣受苦，奸臣享乐等事实质问老天：老天哪来的公正呢[5]？
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这种情况该怎么解释呢？
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司马迁和屈原那时候中国还没有佛教，司马迁和屈原质疑的是中国本土的因果报应说[6]。之所以中国本土也能产生和佛教类似的报应说，是因为“善有善报、恶有恶报”的愿望来自于每个人对公平的本能追求，是人类普世的需要。世界上的其他宗教也都讲善恶有报，只不过主宰报应的大多是神灵、上帝而已。
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那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢？
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解决方法是，把家族看成受报的整体。
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