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早在拜入佛门之前，慧远和兄弟就有到南方隐居的念头。庐山生活满足了他的夙愿。在居住庐山的35年里，慧远关起门来专心研究佛法。所谓“影不出山，迹不入俗”，从不出庐山一步。
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关于这点还有个传说。
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慧远居住的寺庙前有一条小溪，叫作虎溪。据说慧远送客出门的时候以虎溪为界，不过虎溪。
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中国国画有个很有名的题材，叫“虎溪三笑”。说有一次慧远送陶渊明和陆修静出寺，三个人一边聊天一边走。慧远不知不觉过了虎溪。这时山间传来了老虎的叫声，三个人才发现慧远越界了，于是一起大笑。
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这个故事虽然好听，但是编出来的。慧远和陆修静差了70岁，自然不可能在一起聊天。中国文人津津乐道这个莫须有的故事，是因为这三个人分别代表了佛、道、儒三家。此故事能体现佛道儒三家相合，其乐融融的景象。顺便一说，您可以到网上搜搜“虎溪三笑”的图片。比较同一题材的不同艺术作品，也是一件好玩的事。
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“虎溪三笑”只是后人对儒佛道三教合一的美好幻想，其实在慧远时代，佛教和儒家的关系并不是那么好。儒家是汉人政权的官方学说，儒佛两家不发生矛盾还则罢了，如果发生正面矛盾，汉人统治者大多会支持儒家。
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慧远虽然隐居在深山，却仍要同各种对佛学的非议斗争。
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当然有非议并不是坏事，有争论才能有进步。我们讲讲其中一个比较有趣的论题：因果报应。
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前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报。
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一个唯物主义者自然不会同意这事，因为我们稍加观察就会发现，这世界上大有恶人还享尽富贵的例子。所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。
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司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢[4]？屈原也用历史上忠臣受苦，奸臣享乐等事实质问老天：老天哪来的公正呢[5]？
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这种情况该怎么解释呢？
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司马迁和屈原那时候中国还没有佛教，司马迁和屈原质疑的是中国本土的因果报应说[6]。之所以中国本土也能产生和佛教类似的报应说，是因为“善有善报、恶有恶报”的愿望来自于每个人对公平的本能追求，是人类普世的需要。世界上的其他宗教也都讲善恶有报，只不过主宰报应的大多是神灵、上帝而已。
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那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢？
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解决方法是，把家族看成受报的整体。
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也就是说，一个人做的好事和坏事，其报应不仅会施加在自己的身上，也会施加在家族其他人，以及未来的后人身上。一个人经受的好事和坏事，也未必是因为自己做了什么，可能是祖宗当年做下的事情所致。
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按《周易》的话说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
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所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”[7]。
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古典小说里，有人发毒誓会说“男子代代为奴，女子世世为娼”。这也是家族承报的思想。
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西方也有类似的观念，《圣经》中有多处出现“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”之类的文字[8]。而且按照《圣经》的观点，整个人类文明都是建立在家族承报的基础上：是因为亚当和夏娃违背了上帝的禁令，所以上帝把他们逐出了伊甸园，并让他们的子女—也就是我们全人类—世世代代都要承受痛苦。
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把家族作为受报整体，可以让家族成员更加团结，人们更以亲情为重，这符合儒家思想。
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但是这不符合佛学理论。
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中国人重视家族，总想着“光宗耀祖”“传宗接代”，所以你拿家族受报警告他，他会在乎。可是印度人没有那么强的家族观念，你要说子孙会替你受报，自私的人会觉得无所谓：子孙倒霉关我什么事？
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所以《般泥洹（huán）经》说：“父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”
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《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
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