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都强调业是个人承受个人的，亲人不能代受。
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但是，这又出现之前的问题了：该怎么解释好人有坏报的问题呢？
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东晋的艺术家戴逵就专门写了驳斥因果论的文章送给慧远，他列举了一系列历史事例，总结说，好人未必得好报，有时候坏人反倒能得好报。
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戴逵使用的是证伪法：你不是讲因果报应么，我给你举出反例来证明你是错的。
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慧远聪明地解决了这个问题。
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慧远依照佛经的说法，把因果报应的范围推广到了前世和来生。
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慧远写了《三报论》，说有人世间一共有三种报应：
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第一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个。
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第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报。
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第三种是“后报”，业力更弱，以后二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。
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由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的，因此这套因果说是不可证伪的了，遇到什么情况都能成立：
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好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果。坏人没受恶报，就说他来生才会偿还[9]。
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要是正好遇到好人好报，坏人坏报的情况，信仰者就会觉得：谁说世上没报应了，这不就是现世报么？这实实在在地证明了因果报应确实存在啊！
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自然，反对者不会被这种解释说服。在不信因果的人看来，这说法太像是狡辩了：反正我们也不能考察某个人前世和来生到底都做了什么，你怎么解释都可以。
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而且退一万步，就算能考察，比如用科学仪器发现这人上辈子做什么缺德事了，这辈子却没受恶报。这时候慧远还可以解释，受报不止一世两世，而是可以千万世。而佛教又说轮回是无限的，前后都有无数次。因此即便我们有能力考察众生前后世的遭遇，但因为考察的范围被扩大到了无限的范围，那么就算在局部发现了不符合因果报应的情况，仍旧不能证明因果报应不存在。
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这就好比说，我可以自信满满的提出一系列伟大理论：“宇宙的总能量是平衡的！”“宇宙的正负离子数一样多！”“这宇宙里一定有个长的跟螃蟹一样的外星人！”，等等，这些话听上去很美，实际上都是毫无意义的废话。因为我们目前认为宇宙是无限大的，那么任何不符合我这理论的观测结果，我都可以反驳说：你观测到的太有限啦，在更大的范围内，我的理论才正确哪！
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所以您以后要是再听到有什么专家学者张口就说“整个宇宙”如何如何的时候，您就知道，他多半是在说大话呢。
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慧远的因果报应说和这个情况有些类似。且不说前后世难以考察的问题，单单由于轮回的次数是无限的，就使得这个理论完全不能证伪。当然，因为这是个宗教观点，所以我们不能说他在骗人。从理论上说，佛陀的确有可能超越人的认识能力，能了解无限轮回中的全部事情。因而慧远的因果报应说作为神学观点，是可以成立的。
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而且从佛学理论上讲，这个因果报应说也不是完全没有根据。我们前面说过，佛教说因缘，“因”和“缘”是两个东西。“因”是人的内因，也就是造下的业，是因果报应的根本条件。“缘”是外界条件。只有当“因缘”两者同时都合适的时候，才能得出相应的果。
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比如说，有个人打了我一下。这是因，按照因果报应规则，他应该被我打还一下，我们俩之间的账才能消掉。但后来我们俩互相再也没见面，谁也见不着谁，这怎么打还啊？这就是空有因却没有缘，账还消不了。假如两人都到了来世，还没缘分遇见，那就没办法，还得再等下辈子有没有缘。所以要是运气不好，因果报应的确可以持续很多世才能消掉。老百姓常说“不是不报，时候未到”，就是这个意思。
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因为这套理论可以用来解释任何现实情况，因此被中国百姓广为接受。人们习惯说：“上辈子造了孽”、“上辈子积了德”或者抱怨：“一定是上辈子欠了你的”。都是在使用慧远的这套理论。
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慧远的三报论看上去很完美，最起码对于愿意相信佛教的人来说，能带来极大的安慰。
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然而让人想不到的是，这个理论有一个非常吓人的推论，甚至会严重影响到佛教的传播。
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按照传统习惯和佛教的一般说法，人在死后要根据今生的所为来转生。一个人今生作恶，死后肯定会堕为畜生饿鬼。人今生行善，死后肯定会轮回为富人、天人。很多传教文章都强调这事是一定的，不会有例外。
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但是，轮回转生和因果报应一样，是需要“缘”的啊。
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