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最起码轮回到人道和畜生道是需要“缘”的：首先需要现实世界有父母交合在先，其次还对家庭的经济条件、父母人品有各种要求。
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那怎么可能保证每个死去的人，都正好能遇到一个适合自己应得果报的父母呢？
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我们前面讲过，轮回只是因果报应中的一环，是客观规律所致，并不具备什么特殊性。那么，既然在尘世中人们受报要依赖于缘的存在，那在人道和畜生道里轮回往生，不也应该依赖缘的存在吗？假如一个人按照因果报应应该出生在大富之家，结果死后正好这个世界上暂时没有合适的名额，那按照前面讲的三报论，不就应该把这个果报存着，存到将来有机会了再受报吗？
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三报论又说了，一个人之前无数世欠下的果报多了去了，今生造下的业以后也没准哪辈子再还，那怎么能说，今生做下的事，就一定能在这辈子死后的轮回中立刻体现出来呢？
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这么看来，没准恶人死后还会轮回为大富大贵，只是因为恶人若干前世造的善因还没有报完，而他轮回为畜生的果报还要再等几辈子。同样，善人行善，没准死后还会变成穷人，只因为前世造的恶还没有报完。
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可是，大众接受不了这种说法啊。
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老百姓都盼望着善有善报，恶有恶报。你告诉人家“活着的时候报不了，忍着吧，死了才能受报呢”，这就够让人受不了的了。可是要是按照前面的推论，合着下辈子也不一定好人有好报啊。比如说我是个老老实实的穷屌丝，成天被一个大富豪欺负。他不停的蹂躏、欺凌、辱骂我，天天踩我脸玩。我呢，谨记着善有善报恶有恶报的教诲。你唾沫啐我脸上，我站那儿等它干了；您用鞋踩我脸，我顺手帮您把鞋带儿系上。我唯一盼望的，是来生能得到因果报应所许诺的大富大贵，让这富豪也倒霉一回。
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结果终于盼着我俩都死了，然后一出生一看：我擦，我还是矮穷丑，仇人还是高富帅，还能继续欺负我。这时候，您是想要告诉鞋底下面的我，我还得老实忍受一辈子，再等下辈子或者下无数辈子才能出口气吗？
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这谁能接受呢？
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可问题是，这就是三世报应的推论啊！
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有辩护者这么解释。佛教认为，这世上存在着无数的世界，有点像物理学上的平行世界。其他世界也有人类，也有六道轮回。所以这辈子死后，就算这个世界没有合适的轮回目标，那也可以轮回到其他世界里。反正世界是无数的，所以也就不愁找不到合适的来生了。但这个解释其实和慧远的三报论矛盾了：既然每一次轮回都能有最合适的来生，那每一次轮回都应该把这辈子的果报“结算”清楚，那人怎么可能积累无数世的业力呢？
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同样的道理，中国人在地狱里安排了一个阎罗王负责“审判”死后的众生，这也是违反因果报应说的，因为“审判”等于是对过去一切的结算。
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或许这个漏洞就没人认真想过。因为追求公平是老百姓最迫切的需要，宗教不可能在现实世界里提供公平，只能用来世许诺。反正来世也没人能检验，那就说得越近越好，越公平越好。所以传教和信教的人们，都强调人死后立刻就能得到最公平的报应，不会拖延，也不会不公正。世界其他宗教也都是这么主张的。
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四
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慧远学识渊博，极为聪明。道安反对格义，因此不许徒弟在讲经的时候借用老庄玄学来解释。但因为慧远讲得极好，道安唯独允许慧远可以例外。
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慧远隐居庐山的时候，有一个东晋帝国的权贵来拜访他。慧远之前和这位权贵的政敌有过一段交往，因此权贵一开始没带着好气，用有些挑衅的话问慧远：
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“不敢毁伤，何以剪削？”
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“不敢毁伤”语出儒家经典《孝经》，原文是：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思是说：“我们的身体是父母赐予的，不能随意伤害，这是最基本的孝道。”
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这位权贵是在问慧远：孔子不让我们伤害自己的身体，那你为什么要剃发出家呢？你这不是违反孝道吗？
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慧远的困境在于，佛教本来就是和儒学矛盾的，佛教就是要让人抛弃家庭。但是身处汉地，你不能随意贬斥儒学，不能违反孝道，否则就会冒犯整个知识阶层，就是政治不正确了。
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慧远的回答是：“立身行道。”
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字面上，慧远回答的是：“（毁伤身体）因为我要修行佛学。”看上去这回答平平无奇。其实绝妙无比，这是因为《孝经》的原文是：
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“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
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“立身行道”四个字正好接在“不敢毁伤”的后面。当然，《孝经》中“立身行道” 四字的本意和佛教无关。慧远是利用了“立身行道”的双关意思，用《孝经》中的文字回答来自《孝经》的质疑，既反驳了攻击又不至于得罪儒家。而且上下文字正好相连，巧妙之极。
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因而这位权贵立刻“称善”，被慧远的智慧征服了。
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