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但是慧远不同。慧远喜欢隐居，喜欢闭门研究学问，他不像道安那么积极的到处传播佛法。因而在东晋帝国查抄僧人的第二年，慧远写了一篇《沙门不敬王者论》。
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按照佛学理论，僧人本来就不用礼敬王者，这很好理解。《大般涅槃经》就明确说：“出家人不应礼敬在家人。”
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《梵网经》也说：“出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，不向六亲礼拜，不向鬼神礼拜。”说得很清楚。
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因此慧远的文章在理论上没有什么新意，只是把该说的话大胆说出来了而已。但这足以惊人了，因为是在王权极强的中国，是在儒家极盛的汉地。
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后人谈论起僧人和权贵的关系时，大都会拿道安的“依国主”和慧远的“不敬王者”当作两个代表性观点。
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但慧远其实也没有强硬到底。在《沙门不敬王者论》中，慧远说了半天不敬王者的道理，却又说，沙门和儒家礼法出发点不同，最终的诉求点总是相同的[10]。在给那位权贵的书信中慧远更说，僧人修养德行，他的道行就可遍及六亲，以至全天下。这样，虽然他没有直接辅佐王室，但实际上还是帮助了帝王治理国家：
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“是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。”
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意思说，我们是不敬王者，但我们其实还是间接的敬了。特别是这最后两句，不仅没有否认忠、孝，反倒是间接承认了应该尽忠尽孝。
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慧远是个很聪明的人，他在解释教理、维护佛教方面已经尽了力了。但是由于真正的大乘经典还没有翻译过来，慧远和道安一样，都受到了时代的局限。前面说过，佛教明确反对灵魂的概念，慧远却专门写文章阐述“形尽神不灭”的道理，说人死后灵魂是不灭的。因为当时的佛教徒从轮回说推理，自然会得出“人死后精神不灭”的结论。慧远以为自己论证“神不灭”是在维护佛法，实际上，已经违背佛教教义了。
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要改变这个情况，只有等到鸠摩罗什出山。
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[1] 许里和在《佛教征服中国》中认为朱序留下道安，是想要利用道安的法力抗敌。这能说的通，但是没有更多的证据。也不好解释为什么《梁高僧传》会记载得如此简略。因为《梁高僧传》倾向于赞美高僧，假如朱序真认为道安拥有神力，《梁高僧传》应该提一笔才是。
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[2] 释慧皎《梁高僧传·释慧远传》：“远乃跪曰：‘独无训勖，惧非人例？’安曰：‘如公者，岂复相忧。’”
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[3] 《出三藏记集》、《十六国春秋》、《梁高僧传》及《晋书》都提到，在攻克襄阳的两年前，苻坚已经听说鸠摩罗什和道安（《出三藏记集》和《晋书》只有鸠摩罗什没有道安），说想要收纳这两位人才。汤用彤先生说：“其事恐未确也。”参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》。
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[4] 司马迁《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。”
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[5] 屈原《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。……比干何逆，而抑沉之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方。梅伯受醢，箕子详狂？”
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[6] 《荀子·宥坐》：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”王充《论衡·福虚篇》：“世论行善者福至，为恶者祸来。”
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[7] 古人因此说：“积金以遗子孙，子孙未必能享。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积德于冥冥之中，以遗子孙长久之计。”
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[8] 《出埃及记》20章5-6节：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”《出埃及记》34章7节：“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”《民数记》14章18节：“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”《申命记》5章9节：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
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[9] 释僧佑编《弘明集》卷五：“世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。”
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[10] 释慧远《沙门不敬王者论》：“常以为道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”
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佛祖都说了些什么？ 五 为什么有的佛经像绕口令？
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一
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在慧远身居庐山，鸠摩罗什被困甘肃的这段时间里，好几个少数民族政权展开了对中国北方的争夺战。最后，羌族的姚氏家族获得了胜利，建立了新的帝国。
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