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在长安的十几年间，鸠摩罗什翻译了大量的佛经，中国僧人们才看到了印度佛学的原貌[1]，悬疑的问题才有了解答。
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道安等人曾经为了“空”的含义争论不休。等鸠摩罗什的译经出现，汉族僧人们才发现，原来他们讨论的这些内容，印度佛教界一百多年前已经有了定论。汉族僧人的学说大都属于印度小乘学派的观点，按照大乘佛法来看，都是错的。
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二
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我们看《西游记》都记得这么一段，唐僧在长安无遮大会上说法（无遮大会，指的是无论僧人俗人、贵族平民都可以参加，人人平等的佛教集会）。这时观世音菩萨变化为一个老和尚，对唐僧说，你讲的都是小乘佛法，我佛西天有大乘佛法。这才引出唐僧西天取经一事。
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但在真实的历史里，早在后秦时，鸠摩罗什就把大乘佛法的一大部分介绍到中原来了。那么大小乘佛教是怎么回事呢？
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我们先站在唯物主义的立场上来讲讲佛教的产生。
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所谓唯物主义的立场就是说，我们认为这世上没有神佛，也没有轮回，释迦牟尼是一个普通人。那么佛教的历史是这么一回事[2]：
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在中国的战国时期，印度有一位后来被尊称为释迦牟尼的王子。他领悟到了关于佛教的种种理论教义，吸引了很多徒弟，并向徒弟们传教。后来释迦牟尼去世了，他的徒弟们就继续把这些教义传播、发扬下去，逐渐形成了今天的佛教。
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因为佛教的教义是释迦牟尼一个人传授给徒众的。那么当释迦牟尼去世以后，佛教就失去了唯一的权威。徒众对于佛教不同的理解没人来评判，因此逐渐分裂出了持不同教义的学派。
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最主要的两派，一派自称为“大乘”，也就是我们今天在中国接触到的佛教。另一派则被大乘称为“小乘”。
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这些学派之间的佛学分歧有很多，一个主要分歧在于对“空”的认识不同。
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您或许会先问：为什么佛教各宗最大的分歧偏偏在“空”的问题上呢？
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您还记得佛教两个最基础的理论吧？
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一个是哲学理论：万法缘起。
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一个是神学理论：轮回说。
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佛教各派的主要分歧在于“空”的原因是：以上这两大理论有一个巨大的矛盾。
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前面说过，根据万法缘起，我们能推出万物的本质是“无常”的。“我”也是无常的，叫“无我”。如果认为“有我”，就属于“我执”，就错了。
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但是，既然“无我”。那进入轮回里“我”又是什么呢？
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佛教不是讲因果报应吗？不是这辈子做的好事和坏事，下辈子的“我”还会受到相应的报应吗？那既然“无我”，那下辈子承受报应的是谁呢？如果还是“我”承受，不就意味着“我”可以在轮回中永远存在吗？
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我们前面说过，佛教有的理论释迦牟尼说得比较模糊，但是对于“无我”的态度非常明确，没有永恒不灭的灵魂，没有永恒不灭的精神体，这点不容置疑。
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但轮回说、因果报应的主体是谁，又该怎么解释呢？
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这是一件超矛盾的事，引起了佛学家们的大量争论。归根到底，“我空”的这个“空”到底是什么意思，是彻底的虚无吗？所有的事物都“空”，还是有例外？
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所有的学说基本分成两个极端。
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一个极端说“有”，强调事物的实在性。
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比如有的学派认为“我”是恒常存在的，这样轮回和因果报应就有了承受的主体。
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