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我们刚才说，“假有”的意思就是事物是暂时存在的。
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这个“暂时”是什么意思呢？似乎是说，桌子刚生产出来的时候是存在的，在使用了10年以后，坏了，就不存在了。所以桌子是暂时存在的。
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但这么一形容，似乎桌子有两个属性。在10年内，桌子是存在的，是实有。在用了10年后坏的那一瞬间，桌子发生了质变，属性变成了不存在了，变成虚无了。
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但中观学不是这个意思。中观学不是说桌子一会是实有、一会是虚无。在中观学看来，“假有”是事物任何时候的属性。不管桌子处于什么时间，它的本质都是假有的。
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所以，“事物是暂时存在的”这个定义不准确，我们不能说桌子“暂时”存在。我们只能说，桌子“不是永恒存在的”。
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那么我们试着换个描述来形容假有的桌子：“桌子处于连续不断的生灭变化之中。”
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这还是不对，“生灭”“变化”的意思指的还是一瞬间的质变。
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这个描述似乎是说，在时间轴上有很多密集的点，桌子一到这个时间点上，就变化一次，或者消失产生一次。就好像桌子每时每刻都在不停闪烁一样。
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但中观学的“假有”是一种持续的状态，并不是说桌子的状态在不断改变。
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那我们不用“变化”这类词，想办法再换个描述—“桌子每时每刻都处于，既存在也不存在的状态！”
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但是，什么叫“既存在也不存在”呢？这不是神经病话么？
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我们的意思难道是说，桌子是一种虚虚呼呼的、时刻都可能消失的状态？
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也不对。
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其实我们要说的是：
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“说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对，桌子就是这么个状态！”
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这听上去似乎可以了，中观既反对实有，也反对虚无，所以说桌子存在也不对，说桌子不存在也不对。
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但你不觉得，这话没法让人理解么？
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因为这是一个纯否定的句式，只是告诉了我们桌子不是什么，没正面告诉我们桌子是什么。
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比如你现在拉过一个人来，你把刚刚这句话讲给他听，你看他会什么反应？
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第一反应恐怕会觉得你是神经病，净说些莫名其妙的怪话（你现在也体会到老庄的痛苦了吧）。如果你非要他说感想，那他大概会说“既存在也不存在，这是什么意思呢……大概就是半死不活吧！”
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但我们知道，假有并不是说桌子是半死不活的，也不是这个意思。
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如果您没看懂以上这一段也没关系，您可以硬接受下面这个观点：
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用任何语言，我们都不可能从正面去形容事物假有的本质。
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因为我们说出的任何正面概念，这个概念本身就是假有的，就是一种片面的认识。因此我们指着桌子，无论说这个桌子是什么，我们的描述都是错的。
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因为对事物所有的正面描述都是错的，所以我们倒是可以随便说事物不是什么，就像说桌子“既存在也不存在”一样。
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