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从“空”的角度说，事物的本质是“空”。而世俗所谓的生灭，并不能改变事物“空”的本质，所以生灭概念是不存在的。
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不常亦不断：
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组成物体的因缘随时随地都在聚合变化，物体上一瞬间和下一瞬间的状态都不一样，一直都处在变化中，所以不能说物体的存在是连续的。
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但是事物因缘的聚合变化并不是无序的，事物上一瞬和下一瞬之间状态是有联系的，所以不能说事物是间断存在的。
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也可以这么说，不仅事物上一瞬和下一瞬之间有因果关系，世间所有的事物之间都有因果关系。所以世间万物都是不断的。
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不一亦不异：
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虽然世间万物的本质都是“空”，但是万物外在的形状、表现各不相同。假如世上万物都是一模一样的，那么佛与众生、善与恶也就没有区别了。所以万物不是同一的。
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但是从本质而论，万物本质都是“空”，从这个角度说，万物之间又是没有差异的。
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不来亦不出：
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这个证明有些粗糙。
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假如事物产生的原因都是由其外部事物引起的，那么人就不应该有自由意志了。另一个反例是，李子的种子和桃树种子种到地里，外部坏境一样，却能长出不同的树来。
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假如事物产生的原因都来自于事物内部，那么事物就可以永恒自存了，这是和万法缘起的理论矛盾的[6]。
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“八不中道”的具体结论其实也不重要。我们还可以照猫画虎，写出无数否定的句式来。比如我们还可以说，“万物不红又不绿”、“万物不长又不短”，等等。
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重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。
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也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。
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如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断地说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。
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但是，仅仅用一次否定去描述事物，是不够准确的。
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这就像老师问：“π等于多少？”你回答：“既不等于3，也不等于4。”这话说得没错，但是实数有无穷多，这种否定的描述下，π的范围还是很大，基本对我们没用。
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那怎么办呢？
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那就只有不断的否定下去，以此来接近事物的本质。
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这就好比我们说“π等于3.14……”，“3.14”后面还有数字，这个“3.14……”实际上表达的是：“π有一个准确的值，但具体是多少呢，我不能用语言准确的说出来。我只能说，π比3.14大，比3.15小。”π这个无限不循环小数的形式，就是用通过不断否定的方式，去逼近事物的本质。
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中观学也是这么做的。
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和上面的π不同的是，π在数轴上是一个固定的点，我们对π的描述方式，是通过否定π两边的数字（比如3.14和3.15）来接近它。
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又比如桌子的颜色理论上在色谱中也有一个固定的点，所以我们对桌子颜色的描述，也是通过对近似颜色的否定（比洋红再浅一点，比粉红再深一点……）的方式去逼近准确的颜色。
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但对于中观学来说，中观学要描述的并不是具体的某个事物，而是“空”。这个“空”并不在时空中有一个稳定的点（就像π在数轴上、或者桌子的颜色在色谱上有一个稳定的点），因此对于中观来说，对于任何事物的否定，都是对“空”的逼近。
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