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因为这是一个纯否定的句式，只是告诉了我们桌子不是什么，没正面告诉我们桌子是什么。
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比如你现在拉过一个人来，你把刚刚这句话讲给他听，你看他会什么反应？
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第一反应恐怕会觉得你是神经病，净说些莫名其妙的怪话（你现在也体会到老庄的痛苦了吧）。如果你非要他说感想，那他大概会说“既存在也不存在，这是什么意思呢……大概就是半死不活吧！”
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但我们知道，假有并不是说桌子是半死不活的，也不是这个意思。
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如果您没看懂以上这一段也没关系，您可以硬接受下面这个观点：
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用任何语言，我们都不可能从正面去形容事物假有的本质。
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因为我们说出的任何正面概念，这个概念本身就是假有的，就是一种片面的认识。因此我们指着桌子，无论说这个桌子是什么，我们的描述都是错的。
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因为对事物所有的正面描述都是错的，所以我们倒是可以随便说事物不是什么，就像说桌子“既存在也不存在”一样。
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其实连“假有”这个词本身，也是一个否定形式，“假”就是个否定词呢。
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龙树也是用否定形式来描述事物的，他说事物本质是：
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不生亦不灭，
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不常亦不断。
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不一亦不异，
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不来亦不出（不来亦不去）。
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这八个否定被称为“八不中道”。比较重要，我们后面还会提到。
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用通俗的话来解释，大意是：
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事物没有生和灭的过程。
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事物既不是连续的也不是间断的。
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不同的事物之间，既不是同一的也不是相异的。
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产生一个事物的原因，既不在这个事物之外，也不在这个事物之内[5]。
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这四句话都可以通过前面的佛教理论推导出来，这个推导过程不重要。我下面写出来简单的推导过程，主要是因为八不中道在后面很有用，值得多说几句。还要说明的是，对八不中道的推导的方法有很多，很多大师用和下文截然不同的方式来论证，我就不一一列出了。
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推导过程跳过不看也可以，只知道八不中道的意思就可以了。
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下面是推导过程：
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不生亦不灭：
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世俗人所谓事物的生灭，其实就是因缘的聚合变化而已。我们前面说过，以“无常”的观点看来，事物的因缘每一刻都在不断聚合变化，并不会在生成、毁灭的那一瞬间发生什么独有的变化，所以世俗概念里的生灭，其实是不存在的。
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