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但是,“不喜欢”不也是一种主动的行为吗?看见一个女生,做出了“离她远点”的决定,这不也是一种有目的的行为吗?离开那个女生不也是一种欲望吗?
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所以“不喜欢”不是一种真正的无欲。
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真正的无欲,是既不“喜欢”,又不“不喜欢”。
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这是什么状态?
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这就是“不在乎”的状态。
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一个男的失恋了以后,如果见到前女友,还觉得心里别扭、讨厌,想要躲着她,这说明什么?这说明男孩心里还有她,还在乎她。你看吧,只要姑娘但凡有点热乎劲儿,男的还得陷进去。假如说见到前女友,这男的就跟没事儿人一样,该说什么说什么,该做什么做什么,俩人凑多近乎这男的内心平静如水。这俩人的关系才算彻底完了,男的这叫彻底不在乎,这才叫“放下”。
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“放下”这个词的意思,就是“不在乎”,“不牵挂”。这是同时否定了“喜欢”和“不喜欢”,是更高级的无欲。
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就像那个很流行的人生小感悟故事:说一老一小两个僧人出门,遇到一个姑娘不敢过河。老僧人背姑娘过了河。过河后两个僧人一路无话,过了很久小僧人突然问师父:“您不是说不能近女色吗?怎么还背她过河呢?”老僧人就说:“我身上的姑娘很早之前就放下了,你心中的姑娘还一直没放下。”
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老僧人这是在教育小僧人说,你刻意“不喜欢”女人,也是一种欲望,还是修行不够。因为你看见女人还害怕,还像瘟神一样躲避,这正说明了你对女人还有冲动。如果你能像我这样,跟不跟女人接近根本不在乎,根本没往心里去,那你的修行就更精深了。
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老僧人这番话说的不错,但其实还没到最高的境界。
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我们刚才说过,“空”是需要不断否定的,“空”这个字本身也应该被否定。对于“放下”也是一样。所谓“放下”,其实也是一种刻意的行为。比如有的人念念不忘“放下”两个字,一旦自己没放下,就痛苦,就难受,那这还是一种主观的欲望,一种想要“放下”的欲望。如果对放不放下都不在乎了,那就又精深一层了。
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这有点类似于辩证法“正题、反题、合题”的思路。放在这里说,是跟您扯点闲篇儿,您看了就忘也没事。我们后面讲禅宗的时候还会慢慢讲。
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前面,我们已经讲完了中观学的理论大意,最后再多学一个名词。
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大乘佛教第一阶段的佛学,又称为“般若学”。
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般若是一个我们经常见到的词,是梵文音译,意译为“智慧”,在佛教里特指“超越一切的智慧”,只有佛才能拥有的智慧。
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佛教里,“般若”一词是“般若波罗蜜”的简称—就是电影《大话西游》里,至尊宝高叫着用来发动月光宝盒的那个咒语。“般若波罗蜜”直译是“智慧到彼岸”,意思是,通过般若智慧,就可以到达涅槃的彼岸,就可以完成修行了。
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需要注意的是“般若”这两个字的念法,在佛学里,这两个字念作(bō rě)。大部分影视剧都念的不太准。国语版的《大话西游》里大致念成了(bō ruò),就算很不错了。
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龙树的中观学是般若学的高峰,是般若学的代表。所以很多时候,“中观”和“般若”会被人们连在一起称呼,被称为“中观般若”。我们在本书里,说中观就是在说般若,说的就是一回事。
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最后再说一句。您不用对前面“空”的这一大段复杂解释感到头痛。虽然中观学的“空”的含义较真起来,是不能用语言来表述的。但在大部分时候,我们只要注意它强调事物虚无的一面就行了。中观学在佛教中又称为“空宗”,就是因为它比较强调事物的虚无。所以大部分时候,我们一提到“中观般若”,您就理解成,我们在强调,“一切事物都是虚无的,我们要破除掉,不要执著”的意思就可以了。
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四
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我们现在对事物的本质,对“空”有了新的理解。您或许会问,这个新理解对我们来说有什么意义吗?
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学佛是为了解脱痛苦。我们之前按照因缘理论推理过,要想不再轮回,只要不造业就可以了。我们只要认为世间万物都是虚妄不实的,不再执著留恋,不再有欲望,不就能够达到修行的目的了吗?
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那这些内容最开始不是都说过了吗?我们这回讲了“空”的新概念,到底和我们的解脱有什么关系呢?
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修行涉及了神学问题,所以我们得回头去看一下印度佛教大小乘演变的历史。
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上来得先认真说清一件事。
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