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老僧人这番话说的不错，但其实还没到最高的境界。
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我们刚才说过，“空”是需要不断否定的，“空”这个字本身也应该被否定。对于“放下”也是一样。所谓“放下”，其实也是一种刻意的行为。比如有的人念念不忘“放下”两个字，一旦自己没放下，就痛苦，就难受，那这还是一种主观的欲望，一种想要“放下”的欲望。如果对放不放下都不在乎了，那就又精深一层了。
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这有点类似于辩证法“正题、反题、合题”的思路。放在这里说，是跟您扯点闲篇儿，您看了就忘也没事。我们后面讲禅宗的时候还会慢慢讲。
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前面，我们已经讲完了中观学的理论大意，最后再多学一个名词。
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大乘佛教第一阶段的佛学，又称为“般若学”。
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般若是一个我们经常见到的词，是梵文音译，意译为“智慧”，在佛教里特指“超越一切的智慧”，只有佛才能拥有的智慧。
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佛教里，“般若”一词是“般若波罗蜜”的简称—就是电影《大话西游》里，至尊宝高叫着用来发动月光宝盒的那个咒语。“般若波罗蜜”直译是“智慧到彼岸”，意思是，通过般若智慧，就可以到达涅槃的彼岸，就可以完成修行了。
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需要注意的是“般若”这两个字的念法，在佛学里，这两个字念作（bō rě）。大部分影视剧都念的不太准。国语版的《大话西游》里大致念成了（bō ruò），就算很不错了。
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龙树的中观学是般若学的高峰，是般若学的代表。所以很多时候，“中观”和“般若”会被人们连在一起称呼，被称为“中观般若”。我们在本书里，说中观就是在说般若，说的就是一回事。
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最后再说一句。您不用对前面“空”的这一大段复杂解释感到头痛。虽然中观学的“空”的含义较真起来，是不能用语言来表述的。但在大部分时候，我们只要注意它强调事物虚无的一面就行了。中观学在佛教中又称为“空宗”，就是因为它比较强调事物的虚无。所以大部分时候，我们一提到“中观般若”，您就理解成，我们在强调，“一切事物都是虚无的，我们要破除掉，不要执著”的意思就可以了。
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四
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我们现在对事物的本质，对“空”有了新的理解。您或许会问，这个新理解对我们来说有什么意义吗？
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学佛是为了解脱痛苦。我们之前按照因缘理论推理过，要想不再轮回，只要不造业就可以了。我们只要认为世间万物都是虚妄不实的，不再执著留恋，不再有欲望，不就能够达到修行的目的了吗？
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那这些内容最开始不是都说过了吗？我们这回讲了“空”的新概念，到底和我们的解脱有什么关系呢？
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修行涉及了神学问题，所以我们得回头去看一下印度佛教大小乘演变的历史。
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上来得先认真说清一件事。
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“大乘”和“小乘”这两个不同的佛教学派，来自于印度佛教的一次内部分裂。释迦牟尼传教的时候并不分大小乘。在释迦牟尼去世以后很多年，佛教徒对教义有了巨大的分歧，新出现的学派就管自己叫作“大乘”，管原先的学派叫作“小乘”。
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我们可以粗略地认为，在佛教中，大乘属于新派，小乘属于旧派。在这里，“新”和“旧”并没有褒贬的含义。这是因为固然在新派看来，旧派顽固守旧；但在旧派看来，自己才更接近佛法的原意。
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所谓“大乘”和“小乘”的称呼，是大乘单方面取的，一大一小，对于“小乘”显然带有歧视性。小乘佛教在历史上的正式名称是“上座部”教派。如今，这一派在亚洲南部等地仍旧存在。因此在正式的场合，不应该称呼“小乘”佛教，而是称呼“南传上座部”等名。
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不过，大小乘的说法流传已久，大众广为熟知。在有些语境里也失去了歧视的味道。而且本书中介绍的“小乘”佛学，都是历史上“上座部”的观点。不涉及今天“南传上座部”佛教的现状。因此本书为了表述方便，照顾读者习惯，姑且还使用“小乘”的说法。希望读者在阅读的时候，时刻记着这一称呼的局限，也希望觉得受到了冒犯的朋友能多多见谅。
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大小乘在佛学上的一个主要分歧在于对事物本质的理解不同。区别我们前面已经说过了：
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小乘要么认为万物或者“我”是实有的，要么认为万物是彻底的虚无。而大乘认为，万物的本质是一种永远不能正面描述的状态，这个状态叫作“空”。
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接下来说说大小乘在神学上的区别。小乘内部也是派别众多，我们只提一些主要的观点。
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一说到大小乘的区别，大部分人会想到的是：小乘只讲自己修行，而大乘佛教主张普度众生，帮助他人修行。
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没错，这是大小乘的主要区别之一。而且大乘主张普度众生，是有理论基础的。
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