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百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说：修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们能知晓自己所受报应的由来，坦然接受。
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后来的佛学家们，经常引用这个故事来说明，就算是佛、菩萨也是要承受因果报应的。他们不能“不落因果”，他们只能“不昧因果”。
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但问题是，按照佛教的神学体系，佛和菩萨都已经超越了轮回。那么，为什么佛和菩萨造业（比如在人间做善事）也不会再进入轮回呢？
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一般的解释是，佛和菩萨都是有大智慧的人。他们以普度众生为出发点，因此所做的业是“清净业”，成就的果是“清净佛果”，和凡人那种能导致轮回的果是不一样的。或者干脆说，“清净业”是不产生果报的。
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这说法看上去似乎有狡辩的意味。为什么“清净业”就和一般的业不一样呢？佛和菩萨的行为也会对这个世界产生种种影响，为什么就不算是业呢？这不还是像前面那个“野狐禅”的故事，变相的在说佛和菩萨“不落因果”吗？
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其实这些说法是可以成立的。
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我们来看这个问题：
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假如有一个信佛的人把食肉的鱼放到河里放生了。这些鱼到河里把其他小鱼小虾给吃掉了。那么就有人问了，你放生导致了鱼虾被吃，那你这种放生算不算杀生？你是不是造了严重的杀业？
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一言以蔽之，假如我们出于好心做事，但得到了坏结果，这算是造善业呢，还是造恶业呢？
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佛教的回答是：算造善业。
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造业的性质是由当事人的心态决定的。只要是出于好心，那么就算无意中造了恶果，这个业主要还是属于善的。
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这个观点我们很好理解。你想，人哪怕走几步路，都可能踩死无数蝼蚁。我们所做的任何事，哪怕只是导致另一个人走两步，都可能间接引起杀生的结果。如果这间接的恶业也算在我们的头上，那就太恐怖了。为了避免造恶业，修行者就必须任何话都不能说、任何事都不能做了。
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再比如，违心的造业怎么算呢？假如有个坏人把僧人绑起来了，逼他喝酒吃肉，这会不会让这僧人受恶报呢？假如这样也会受恶报的话，那想破坏佛教的坏人就太方便了。他们只要把僧人们通通抓起来，用强迫的手段逼迫他们犯戒，那这些僧人就算内心再虔诚、事后再修行也不能完全弥补过错—因为善恶业不能相抵，吃肉喝酒的恶业还是得自己承受啊。那这些僧人将来都会受恶报，可能不再转生成人，他们修行的速度也就都大大减慢了。
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这听上去不太合理吧？
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所以，以善心无意做恶事，不应当受百分之百的恶报。
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我们后面会讲到的佛经《瑜伽师地论》里特别列出了十种业，叫作“不增长业”。意思是这十种业是不会受报的。具体这十种业，大都指的是人做业时是无心的，是不故意的[3]。《法苑珠林》也引《正法念经》，讲有五种杀业，“虽杀无罪”。这五种杀业也大多是无心所犯的，比如不小心杀害虫蚁[4]。
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同样的道理，以恶心做善事，显然也不能受百分之百的善报。
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比如，礼佛的行为当然属于善业，这在佛门叫作“功德”。可同样是拜佛，有的人拜佛祈求世界和平，有的人祈求自己能多干点坏事，这两个人拜佛的功德能一样吗？《成实论》就举了这个例子，然后说，虽然三个人客观上的行为是相同的，但因为内心的想法不同，所以受到的报应也是不同的[5]。
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所以《法苑珠林》说：“然三业之本，以心为源。”意思是，业的性质主要是由造业者的心态动机来决定的。
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这么一想，佛和菩萨都已经不再“无明”，不再产生世俗人的欲望，他们的内心和普通人完全不同，自然所造的业也就完全不同了。所以说佛和菩萨普度众生的行为不算造业，或者说所造的是和普通人完全不同的“清净业”，这个说法也是可以成立的了。
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还有一个侧面的论据。
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《大品般若经》里有个“十八不共法”的说法。
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“十八不共法”，说的是佛和菩萨有十八种和其他果位不同的特点。其中有一个不共法叫作“欲无减”，就是说佛和菩萨有大慈大悲之心，愿意普度众生，“心无厌足”。
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我们想，佛教是反对欲望的，认为欲望是导致终生轮回的原因。然而“十八不共法”里明确说，佛和菩萨有拯救众生的“欲望”。这潜台词也就是在说，佛和菩萨的欲望和众生的欲望有本质的不同。
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那么，由这种特殊的欲望产生的行为，也就和大众的行为有本质的不同了。所以“清净业”的说法也就可以成立了。
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